“俠之大者、為國為民”， 是金庸先生為“俠”提煉出的一個詞，它重新賦予了“武俠”的意義，拔高了“俠”的真正內含。在金庸筆下，郭靖守襄陽城抵禦外族侵入，就完美詮釋了：“俠之大者為國為民”的武俠真諦。
古時的俠客，他們可不管什麼國、什麼民的。先秦的“俠”是刺客（荊軻刺秦王）；漢代的“俠”是割據豪強；三國的“俠”是諸侯並起；唐代的“俠”，是遍走天下的“俠客行”；
宋代《水滸》以後的“俠”，才正式被朝廷招安，之後協助官府做事的；清代的俠更甚，全力為昏暗的朝廷賣命（金鏢黃天霸、燕子李三）；民國的大俠，則為民族、為家園而戰（黃飛鴻、霍元甲）；
一些人常用金庸武俠標準來衡量古代的“俠”，得出結論是：古俠不符合“俠”的標準；其實他們是把順序弄反了，是先有古俠後有現代武俠的。用現代武俠價值觀評古典俠客的做法是不全面的。
今天小福想說的是，哪怕用當代金庸武俠的標準，來衡量“陷空島五鼠”中，白玉堂的為人行事，白五爺皆可一一照單全收。
《三俠五義》中，白玉堂首次出場在苗家集的潘家酒樓與展南俠初會，這回的標題叫“雙俠對分金”，這裡的雙俠是指白玉堂和展昭，作者石玉昆先生已把白玉堂定性為“俠”了。
縱觀《三俠五義》全書，從白玉堂的出場救危難弱女、懲奸賊、夜盜錦繡，到鬧東京、開封府寄箋留刀替人（顏查散）伸冤，再到皇宮殺郭安、題詩救忠良（陳琳），直至上奏摺陳述實情救包公 ，白五爺行事一樁樁、一件件都不離“俠義”二字。
白五爺在開封府做官後，出門從不擺架子騷擾地方百姓，哪怕是下杭州辦聖旨的公事，都不打擾下級地方官員，而是自己掏銀子住客店 、自己私訪北俠歐陽春都是親力親為的；
洪澤湖治水時，白玉堂去捉拿騷擾當地百姓的水怪，自己掏腰包高價買許多魚蝦，還請當地老人一起食用。這些均是尊老愛幼、變相救濟當地漁民的“行俠”做法。
白五爺當官後，深刻傳承開封府包拯的優良傳統，真是清如水、明如鏡，時時刻刻注意形象，作風嚴於律己。為平民百姓辦實事，從不拿老百姓的一針一線，還經常自己倒貼銀子。白玉堂真堪稱宋代的任長霞、孔繁森式的好官啊！
所以，“俠之大者、為國為民”——“錦毛鼠”白玉堂確屬當之無愧！
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