第一季：佛祖在菩提树下悟到了什么
第005段：为什么常见是错误的？
下面我们就来看一下，为什么说常见也是错误的？首先，什么是常见，常见就是认为一切的事物会恒常地存在下去，或者说，在这世界上的一切事物之中，存在一个恒常不动的东西。也就是说，认为存在一个恒常不死的东西。再用另一句话来说，就是认为在人死之后，存在一个不死的东西。那么，为什么这种常见也是错误的呢？下面我们还是用梦境做比喻来说明一下。我们知道在梦境之中，一切的事物都是无常变化的。比如说，你的身体，你所看到的山河虚空大地，你的任何想法，你在世界上所能找到的一切的事物，都是处在生灭生灭不断变化之中的。在这一切变化之中，你是否可以找到一个不死的，恒常不动的，不变的东西呢？答案是找不到。
在一切的无常变化之中，没有一个不变的、不动的东西的存在。当然，如果你的身体是一个幻象的话，那么也不存在于一个，一个人死了以后所单独存在的一个不死的东西。为什么呢？还是那句话，如果你的身体是幻象的话，在你的身体里边就不存在一个非幻的东西。如果你试图去找一个非幻的东西，或者去试图去找一个你认为的死后所存在的非幻的东西，这都是执着妄想。
那么，同样道理，如果你用你假象存在的幻身，试图去修出一个在幻境中所存在的一个涅槃境界，这个涅槃境界只是你的大脑幻想出来的一个东西而已。执着在这个所谓的涅槃境界里边，这都是众生的执着妄想。为什么呢？还是刚才那个道理，因为你的身体是幻像的，在你的身体里边，还是在身体外边，不可能存在一个不死的涅槃状态的。这一点在《圆觉经》中，佛祖做了清楚说明，原话是这样的：“始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如做梦。”就是说，你应该知道，一切众生本来是佛，本来就是佛，只不过众生没有认识到自己是佛而已。那么这就如同是演若达多，在用自己的头在四处的找自己的头，那么这是错误的，这是无法找到自己的头的。所以，你应该知道，众生本来就是佛，所谓“狂性顿歇，歇即菩提。”什么叫狂性顿歇，就是不要四处找了，当你悟到，自己的头正在找自己的头，那么在这个时候，也就是狂性顿歇了。
也就是说，一个人去修佛悟道，当你悟到当下就是佛，此心就是佛，在这个时候，就是狂性顿歇，歇即菩提了，得到了最高觉悟。因此下面这句话“生死涅槃，犹如做梦”，在《圆觉经》里边，佛祖清楚地用梦象来做比喻。就是说，一切的生死包括以前所讲的涅槃的境界，都好像是昨晚所做的梦象一样，一切都是虚幻不实的。我们来进一步来说，由于你的大脑是一种幻象，由你的脑中所产生出的任何思想，任何认识，也都是假象，为什么呢？因为一切的认知，一切的理解，一切的一切，它都是建立在一个假象存在的大脑之中的，所以，一切都是假象。
当你执着于任何一个修道的方法，执着于任何一种事物为实有，这些都是执着妄想。什么叫作不是执着妄想？正如佛经当中所说“若见诸相非相即见如来”，也就是说，只有认识到一切都是心生幻象，这样就认识到了如来。为了能够更加清楚地理解，我们再说假设你是在梦境之中，你在梦境当中，所体验到的一切感觉，一切的境界体验，这一切都是梦中事，是梦中的事情。那么你在梦境之中，去寻找一个真心自性，去找一个涅槃状态，这一切，都是梦境当中的事情。所有的一切认识，都是梦中事。如果你认为在梦境之中，可以通过一个逻辑分别认识到，存在一个恒久存在的东西，这些都是执着妄想。那么你会说，这一切在梦境之中的现象都是虚幻的，那么，“做梦者”应该都是恒常的吧？答案：你是对的。那么下面我们就进入到第一义不可说的境界。什么叫做第一义不可说呢？或者为什么“佛法是非常非断”的？我们应该如何证明以上的这种方法是正确的呢？
我们下一集再继续。
閱讀更多 量子佛學 的文章
