聞道國學風欲起 易學起落幾多秋
中華沉浮五千年 世人皆醒事自休
從九個方面去觀察一個人
故曰：物生有形，形有神精不問賢愚，皆受氣質之稟性陰陽，但智有精粗，形有淺深身，尋其精色，視其儀象，下至銥牧圉，皆可想而得之也。能知精神，則窮理盡性聖人有以見天下乏動，而凝諸形容，故能窮理盡性以至於命。性之所盡，九質之徵陰陽相生，數不過九，故性情之變，質亦同之。然則平陂之質在於神神者質之主也，故神平則質平，神陂則質陂，明暗之實在於精精者實之本，故精惠則實明，精濁則實暗，勇怯之勢在於筋[筋者勢之用，故筋勁則勢勇，筋弱則勢怯，強弱之植在於骨骨者植之基，故骨剛植則強，骨柔則植弱，躁靜之，決在於氣氣者決於地也，氣盛決於躁，氣沖決於靜矣，慘懌之情在於色色者情之候也，故色悴由情慘，色悅由情懌，衰正之形在於儀儀者形之表也，故儀衰則形殆，儀正由形肅，態度之動在於容容者動之符也，故邪動則容態，正動則容度。緩急之狀在於言言者心之狀也，故心恕則言緩，心褊則言急。其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋勁，植固，聲清，色懌，儀正，容直，則九徵皆至，則純粹之德也非至德大人，其孰能興於此。九柱有違違為乖戾也，則偏雜之材也或聲有色懌而質不平淡，或筋勁植因而儀不崇直。
[註釋]
神精，人的氣色和精神風貌。
窮理盡性，指窮物之道理，盡人之惰性。
性之所盡，即盡人之情性。
陂，即有一定的偏斜三。
慘懌，指憂愁與歡喜兩種感情。
[解析]
造物主造就了世界上各不相同的人，由於稟氣的多與少、厚與薄使人有智愚之差，怎樣認識這些人呢？如果能從儀態、容貌、聲音、貌色、神情、眼神等去觀察，研究外表與心質之間的關係，就可以明白萬物之道理，各個人的性格特點了。
綜合上述的幾個方面可以從以下幾個方法來認識一個人。具體如下：
（一）人的神氣是內心的表現，所以人若心平則氣和，神氣不定則心不寧。因此，從人的神色可瞭解人的心理狀態。
（二）從人的精神狀況可見內心的明暗，精神好則心裡明，精神壞則心裡暗。
（三）勇敢和怯懦在於筋，筋剛勁則人必勇，反之則必是怯之人。
（四）根據骨質可以判斷人的性格，骨質剛硬則心態強，骨軟則是軟弱之輩。
（五）人的性格急躁程度取決於血氣，氣盛則必急躁，氣乎則是怠慢的人。
（六）人的臉色可以判斷一個人酌情緒，色懌鮮潤則是喜色，反之則是憔悴，即所謂人逢喜事精神爽。
（七）人的儀表也可以看出人衰正，儀表堂堂內心必是清晰，而形容不整，則必是衰弱之輩。
（八）一個人的態度表現在人的面容上，而面容又是動作的先兆，於是從中可知人的內心活動。
（九）人的語言也可判斷人心理狀態，寬宏的人則言語緩慢，心胸狹窄的人則言急。因此從人言語快慢可知人心理狀態如何。
對於劉邵所說的九質之徵，牟宗三認為，品鑑之內容締結重重，互相出入滲透，而無窮無盡，因此，徵亦無窮無盡，質亦無窮無盡。此言九者，不過概略而已。（參見牟宗三所著《才性與理》第五十五頁）
牟宗三的這種主張極有道理，如果不從這方面去解釋，劉邵的九質之徵難以心神領會。根據劉邵的主張，神必須平淡，精必須智明，筋必須勁精，骨必須植固，氣必須清和，色必須愉悅i儀必須肅正，容必須端直，言必須和緩，這才順乎五行，合於五體，並具有五質又兼五常，才是真正意義上有才能的人。否則，九徵有連，即五質有雜，五質有雜，即五常有變；五常有變，即情性有乖；情性有乖，即人物有偏，亦即所謂偏雜之材。
總而言之，識人必須從外到內去認識人的質性，也就是從外表的儀態，容貌，聲音，貌色，眼神求其內在的神髓，這裡我們舉九方皋相馬的例子來說明。
九方皋是相馬的高手。伯樂推薦他為秦穆公去尋找好馬。三個月之後，九方皋回來向秦穆公報告說：“找到一匹千里名駒。”秦穆公問他：“是一匹什麼樣的馬呢？”九方皋答道：“是一匹黃色的母馬。”派人把馬買回之後，發現是一匹黑色的公馬。為此，秦穆公很不高興。埋怨伯樂推薦的九方皋木可靠，伯樂不慌不忙解釋說：“九方皋相馬是看馬的（天機），得其精而忘其雞，識內在的神髓而忘外在毛色與雌雄。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。因此，他才會把馬的顏色與雌雄都弄錯了。”秦穆公派人試騎，結果證明是難得的好馬。
識人與相馬一樣，必須去認真領會人的內心世界，不能根據衰面現象，而要根據外表瞭解其內涵，這樣才能算是有認識人的本領。
人分五個等級
三度不同，其德異稱偏材荷一至之名，兼材居德儀之目，兼德體中庸之度、故偏至之材，以材自名猶百工眾技，各有其名也；兼材之人，以德為目仁義禮智，得其一目；兼德之人，更為美號道不可以一體說，德不可以一方待，育萬物而不為仁，齊眾形而不為德，凝然平淡，與物無際，誰知其名也。
是故兼德而至，謂之中庸[居中履常，故謂之中庸；中庸也者，聖人之目也大仁不可親，大義不可報，無德而稱，寄名於聖人也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也[施仁以親物，立義以利仁，失道而成德，抑亦其次也。一至，謂之偏材；偏材小雅之質也徒仁而無義，徒義而無仁，未能兼濟，各守一行，是以名不及大雅也。一徵，謂之依似依似，亂德之類也絕訐，似直而非直；絕宕，似通而非通。一至一違，謂之間雜；間雜，無恆之人也善惡參渾，心無定是，無恆之操，胡可擬議。無，恆、依似，皆風人、末流其心孔艱者，乃有教化之，所不受也。末流之質，不可勝論，是以略而不概也[蕃徒成群，豈可數哉。
[註釋]
三度，指中庸、德行、偏材等三種人。
依似，指似是而非又不明不白之人。。
間雜，指沒有恆性的人。
風人，指虛偽之人。
末流，原指衰亂時代的不良風習，這裡引伸指依似間雜之人。
[解析]
本段作為本章的總結，根據五行把人物劃分為五個等級，它們是中庸、德行、偏材、依似、間雜五等人，而其質性人格也有聖人、大雅、小雅、亂德、無恆等五類之別。
第一等人：中庸——九徵皆備，兼德美號—，聖人之目（全材）
第二等人：德行--具體而微，以德為目——大雅之稱（兼材）
第三等人：偏材——一至之材，以材自名一小雅之質（偏材）
第四等人：依似——一徵形似，似是而非——亂德之類（風人）
第五等人：間雜—一至一違+搖擺不定——無恆之人（風人）
有關全材（中庸）、兼材（德行）、偏材等三度，在前面幾段中已經解釋過了，這裡不再重複。另外還有一種人行為廉潔，眾人都喜歡他，並且在人們心中的地位較高，其實他是與世俗合，汙周流的人。中論·考偽雲：“鄉愿亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。”因為依似亂德，所以孔子最討厭這種人。
問雜之人常搖擺不定，人云亦云。今天說這樣，明天說那樣，毫無主見目標，更不知自己往哪個方向努力，整買所事事誓，一事無成。
風人在劉邵所處的東漢時代，則主要指許多假仁假義、欺世盜．名之偽君子。因為當時的孝廉風氣還是很盛行的。
舉一個實例來說明。《後漢書·陳蕃傳》有下列的記載：陳蕃擔任樂安太守時，轄區看個名叫趙宣的人，雙親亡故之後，因為在暮中服喪守孝二十多年，所以成為人人皆知的大孝子。有人把趙宣推薦給陳蕃。見面之後，陳蕃間起趙宣的狀況，結果發現趙在服喪期間生了五個孩子（這與當時風俗相違背），於是陳蕃大怒，把這個假孝子關起來治罪。
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