在悟空問答中，看到很多假設歷史的“如果類問題”。比如，如果扶蘇即位，那麼秦帝國是否會綿延有長；如果崇禎南遷，明王朝是否中興有望。
李自成
說實話，我很理解提問的人。因為我也經常做這種“如果類設想”。如果東晉王朝支持祖逖北伐，是不是就沒有隔江而治數百年了。如果岳飛不死，是不是就沒有蒙古人什麼事了。如果大理國扛住忽必烈，南宋能否反戈一擊。諸如此類，不勝枚舉。
我們把這些“如果類問題”和“如果類設想”統統稱呼為歷史的遺憾吧。因著強烈的民族主義情懷，我們不想讓南宋被蒙古所滅。因著強烈的弱者同情之心，我們不想看到冉閔、祖逖、岳飛以及史可法這些人悲劇收場。因著對既往輝煌的緬懷，我們想看到強秦、強唐等此類大帝國能夠綿延更久一些。
崖山之戰
因著這種種個人感情和價值判斷，我們經常無法豁達，必須要追問一下這許許多多的如果。這些我們帶著感情提出來的問題，無非會得到肯定和否定兩種回答。
如果得到了肯定的回答：嗯嗯，你的假設成立，真得會改寫歷史的；我們就唏噓一聲：歷史太殘酷。
如果得到了否定的回答：不是的，即便如此，歷史還是如此繼續；我們就好像石頭落地，看來歷史有其必然。
說實話，這樣揹負著“歷史的遺憾”看歷史，真得很累。有的時候，你不得不停下思考、不得不放下書卷，踱步於窗前悲愴的如果一番，然後才能靜下心來。我就是這樣，不知道大家是否也這樣過。所以，特別不想學近代史，一直被人打，學著真沒勁，研究秦漢和隋唐多好啊。
實際上，我知道這是一個尺度和視角的問題。
仙女座星系
用善惡的尺度來衡量歷史，你當然會充滿悲憤：劉邦就是一個小流氓，怎麼能當皇帝？周世宗柴榮多好的一個人啊，趙匡胤怎麼能篡人家孩子的位呢？
用人生的尺度來衡量歷史，你當然會充滿遺憾：嗚呼，倘所謂天道，是耶非耶？
用應然的視角來看待歷史，你當然會充滿疑惑：怎麼秦就二世而亡了？怎麼滿清20萬人就打下大明尖山了。
用因果的視角來看歷史，你當讓會有種種如果：如果沒有多爾袞，明朝是不是會好點兒；如果南宋有個秦皇漢武式的皇帝是不是就不一樣了。
我相信為歷史的遺憾而吟誦《登幽州臺歌》的，都是滿懷赤子之心的良善之人。但我們這些人是時候改變一下了。
為了自己，不要總是那麼傷感。為古人遺憾，不需要了，需要的是往前走而不是往後退。
為了思考，學習是為了思考，沒有思考的學習最好就只是腐儒，但我們總是沉浸在遺憾和惆悵之中，又什麼時候去思考呢？
為了會思考，我們愛思考但也要會思考。會思考就是要我們能夠在觀察天地的時候能用天地的尺度來思考，觀察人情的時候能用人情的尺度來體察。看《三國演義》，你當然要思考“天下大勢，分久必合，合久必分。”看《牡丹亭》，你當然要去體悟那種愛情的浪漫。看《鄉村愛情故事》，你不必去思考農民企業家對我國社會主義市場經濟的貢獻，儘管那裡有老根山莊。而看《三國演義》，你真得沒必要去思考貂蟬到底跟誰了、她是跟關羽走好還是跟趙雲走好。所以，你要能夠隨意切換你思考的尺度和視角。
我們看歷史也是這樣。
首先，我們要看歷史的宏觀。悲夫伯夷叔齊，但要看武王伐紂後“鬱郁乎文哉”的周代文采。悲傷“崖山之後無中國”，但要看經過戰火洗禮的華夏民族更為堅強了起來。
其次，我們要看歷史的趨勢。悲嘆秦帝國二世而亡，但要看到大漢王朝浴火重生；要看到秦的短命為後世提供了多少的教訓。
第三，我們要看歷史的實然。不要悲嘆太多的如果了，歷史就是這個樣子。在歷史的進程中，我們的祖先們做對了什麼，給我們留下了那些精神遺產；又做錯了什麼，留給我們什麼教訓。我們要看的是這些，我覺得應該是。
對於歷史，我們應該看到什麼？我們應該怎樣看？下面這段話摘選自“得到”《邏輯思維》專欄第629期，我覺得很有道理，也是促成我寫這篇文章的原因。摘錄下來，我們共同體悟一下：
“一個會思考的人，總能清晰地區分兩個視角，個人視角和上帝視角。個人視角看微觀，上帝視角看全局。個人視角分對錯，上帝視角看趨勢。個人視角看應然，上帝視角看實然。在個人視角看來，一切都是可以改變結果的原因，在上帝視角看來，一切都是做對了什麼事情的結果。”
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