《郁離子》，鬱，有文采的樣子；離，八卦之一，代表火；鬱離，就是文明的意思，其謂天下後世若用斯言，必可抵文明之治。思想內容以道為本兼與儒家相結合。立意與行文變幻奇詭，頗得莊子精髓。嘉靖丙辰與宋濂《龍門子凝道記》合刻於開封。劉基認為萬物有道,道不可逆;二、物有兩極,對立統一;三、理一分殊,探其本質;四、智勝於力,知所未知;五、以物以理,取象思維。思維深得道家思維的精髓。 “郁離子”是劉伯溫的託稱，劉寫作《郁離子》的時候，是在他47—50歲，一生中最鼎盛之際，此前的半生他鬱郁不得志，不能施展抱負，後來被奪去兵權，遂棄官歸隱家鄉青田山中，發憤而著《郁離子》。書成不久，他即出山離家，成為朱元璋的親信謀士，協助朱元璋建立了統一的明王朝。
論智
州之庸問於郁離子曰：“雲山出也，而山以之靈；煙火出也，而火以之畜，不亦異哉？”郁離子曰：“善哉問。夫人之用智者亦猶是也。夫智人出也，善用之。猶山之出雲也；不善用之，狁火之出煙也。韓非囚秦，晁錯死漢，煙出火也。”
【譯文】
州之庸向郁離子請教道：“雲彩出自山中，而山因此顯得有靈氣；煙霧出自火中，而火因此顯得暗淡，不是很奇怪麼？”郁離子說：“這個問題提得很好！這人的用智謀也是這樣的。當智謀產生出來，用得好，就像山有了雲彩一樣；用的不好，就像火燒得冒煙似的。韓非被秦國囚禁，晁錯在漢朝被處死，就是煙從火中冒出來了呀！”
魯般
郁離子之市，見壞宅而哭之慟。或曰：“是猶可葺與？”郁離子曰：“有魯般、王爾則可也，而今亡矣夫，誰與謀之？吾聞宅壞而棟不撓者可葺，今其棟與梁皆朽且折矣，舉之則覆，不可觸已，不如姑仍之，則甍桷之未解者猶有所附，以待能者。苟振而摧之，將歸咎於葺者，弗可當也。況葺宅必新其材，間其蠹腐，其外完而中潰者悉屏之，不束椽以為楹，不斫柱以為椽。其取材也，惟其良，不問其所產。楓、柟、松、栝、杉、櫧、柞、檀無所不收，大者為棟為梁，小者為杙為栭，曲者為枅，直者為楹，長者為榱，短者為梲，非空中而液身者，無所不用。今醫閭之大木竭矣，規矩無恆，工失其度，斧鋸刀鑿，不知所裁，桂、樟、柟、櫨，剪為樵薪，雖有魯般、王爾不能輒施其巧，而況於無之乎？吾何為而不悲也？”
【譯文】
郁離子到集市上，看到頹敗的房屋後哭得很傷心。有人說：“這（房屋）還可以修好麼？”
郁離子說：“要是有魯班或者王爾就可以，而現在他們都死了，能跟誰謀劃這個事情？我聽說房屋壞了棟樑不彎曲的可以修葺，現在棟與梁都腐朽而且折斷了，動了就會傾覆，不能碰了，不如姑且保持原樣，那樣的話檁條和椽子裡未斷裂瓦解的還能有所依附，以等待有本領的人解決。如果觸動了導致坍塌，那就會把責任歸咎於修理者，誰也擔不起這個責任呀！況且修房屋必須更新材料，清除蛀蝕腐爛了的部分，那些表面完好而內部已經腐朽的都要擯棄，不把小木棍捆在一起當柱子用，也別把大柱子砍成小木棍用。在選擇材料上，只根據材質來判斷，不管是什麼地方出產的。楓、柟、松、栝、杉、櫧、柞、檀各種木材沒有不採用的，大的做棟樑，小的做木樁和木條，彎曲的做斗拱，筆直的做門前的柱子，長的做屋椽，短的做樑上的短柱，只要不是空心和未乾燥的，無所不用。現在建造大門的木頭沒了，建造房屋沒有一定的標準，工匠們不知道拿什麼去參照，斧鋸刀鑿等工具，不知道怎麼使用，（貴重的）桂、樟、柟、櫨等木材，被劈作木柴，就算是有魯班和王爾在也不能發揮他們的能力，何況找不到他們呢？我怎麼能不傷心呢？”
九尾狐
青邱之山，九尾之狐居焉。將作妖，求髑髏而戴之，以拜北斗，而徼福於上帝。遂往造共之臺，以臨九邱。九邱十藪之狐畢集，登羽山而人舞焉。有老狽見而謂之曰：“若之所戴者死人之髑髏也。人死肉腐而為泥，枯骨存焉，是為髑髏。髑髏之無知，與瓦礫無異，而其腥穢，瓦礫之所不有，不可戴也。吾聞鬼神好馨香而悅明德，腥臊穢惡不可聞也，而況敢以瀆上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈禍。”行未至閼伯之墟，獵人邀而伐之，攢弩以射其戴髑髏者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。
【譯文】
海外青邱國的山上，住著長了九條尾巴的狐狸。要成妖，找了一些骷髏戴在身上，用來祭天，想向上帝祈求保佑。於是前往那個叫共工的高臺，俯瞰九州大地。九州十湖的狐狸都來了，九尾狐爬到羽山上，象人那樣站起來跳舞。有一個老狽看見了說：“它所戴的是死人的頭骨啊。人死了之後肉腐爛成泥土，乾枯的骨頭留了下來，成為骷髏。骷髏沒有靈性，與瓦塊碎石沒有不同，而它的腥臭汙穢，瓦片碎石卻沒有，不能戴在身上啊！我聽說鬼神喜歡香味兒和明白道德的，腥臭汙穢是不能聞的，何況竟敢用來褻瀆上帝！上帝的憤怒是不可觸犯的，不悔過，它必然受到嚴厲的懲罰！”走了沒多久，在閼伯的廢墟獵人攔截而發起攻擊，聚集弩箭來射那個戴骷髏的。九個尾巴的狐狸死了，把眾多狐狸聚集起來焚燒掉，惡臭沖天，三年之後臭氣才散盡。
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