很多人喜歡歷史，也喜歡跟人討論歷史，這是人的天性。每個人都有自己的歷史觀，同樣一段歷史，一百個人會有一百種看法。有時偶爾靈光乍現或者無意中知道了一些人所不敢道的真相，於是便有人捉筆成史，散佈於民間流傳。因為未曾得到官方的首肯，也沒又按照官方修史的體裁和風格書寫而不能廣泛的出版流行，所以只能小範圍的秘密地傳播，成為街頭巷尾的談資笑料，這類歷史類文字材料都屬於野史範圍。值得思考的問題是
野史難道僅僅是用來差錢飯後消遣的談資而已嗎？它自身又有什麼樣的真實價值呢？
文化價值
史學家的鼻祖司馬遷曾在《史記》自序中這樣評價自己的修史行為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這是三個獨立的部分，連在一起就構成了司馬遷關於一個人為什麼要談論歷史，書寫歷史的根本動力——“那就是參悟天與人之間的奧秘，通透過去與現在的演變規律規律，形成自己的歷史觀念。”所以人們喜歡談論歷史，甚至自己書寫歷史的行為已經是一種文化創造行為了。
《易經》“賁卦”記載：“賁，亨。柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔。故以“小利有攸往”。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”關於“文化”一詞就是出自這裡，當然一個人有了自己對歷史的看法，並將它寫成文字材料的做法，即是一個野史寫作過程，也是一個文化創造過程。 從這個角度來說，無論有無官方默認的野史材料，從某種程度上來說都是文化載體，它在一定程度上滿足了傳統大眾對歷史認知的需要，同樣也滿足了現代大眾對精神層次的追求。從這個角度來說，如果有人說他的歷史知識來源於野史秘聞，也就不必覺得不登大雅之堂了。
史學價值
常識上講野史的定位一般是古代私家編撰的史書，它是一種與官修的史書不同的另一種史書。“野”有兩層相對的含義：一層是與 “國”相對而言的，自周代就有國野之分，在人表現為貴賤；在文表現為正邪，國史為正史，得到官方承認，大家都可以讀，野史為奇聞邪說，不被承認為史書；另一層則是與“朝”相對而言的，在廟堂之內為朝，在鄉野小邑為野，經過精心編排，有一定章程的史學為官修，不遵守一定格式，的原始文字則為野史，不登大雅之堂。所以自古以來就有“稗官野史”一詞， “稗”本來指的是到田裡的雜草，這裡是指喜好庸俗傳聞的鄉間小吏。《漢書·藝文志》引如淳所說，“細米為稗，街談巷說，甚細碎之言也。王者欲知里巷風俗，故立稗官，使稱說之”。
歷史的書寫一個規律就是越是經過潤色修改的，就越多的摻雜想象的成分，也就越遠的離開歷史真相。梁啟超說“二十四史不過是帝王將相之家史”，即便以為梁啟超說法基本正確，為帝王將相寫下家史，那就需要更多的溢美之詞，歷史真相也就更加不明朗了，野史就沒有這方面的顧慮，因為寫出來就不是為了給權貴做壽辭，也就沒必要做過多的美化，所以歷史上有相當多的
野史的的確確彌補了正史記載有誤帶來的困難，野史的史學價值也就越來越重要了。
文學價值
我們常說文史哲不分家，一部好的史學作品同時也是一部好的文學作品，相當多的雜劇作品就是取材於野史，例如《趙匡胤千里送京娘》、《燭影斧聲》等等。唐代陸龜蒙《奉酬襲美苦雨見寄》詩：“自愛垂名野史中，寧論抱困荒城側。” 元代薩都剌 《上趙涼國公》詩：“如此聲名滿天下，人間野史亦堪傳。” 這種閭巷風情、街談巷說、遺聞佚事的紀錄，一度成為文人墨客們的靈感源泉，京劇《單刀赴會》、《擒方臘》都是靠著正史與野史的互補才創作出來的。如魯迅所多次稱道的《明季稗史彙編》之類。
有很多朋友喜歡網絡小說，尤其歷史軍事題材，與傳統的說法完全不一樣，給人一種別開生面的感覺，其實，有多少靈感都來自野史傳聞，一方面帶動了網絡文學的熱潮，一方面充分利用了野史的文學價值。
野史佳作代表
有朝廷開館修史的做法到唐朝才出現，如果按照私人修史的說法來判定野史的話，毫不客氣的說所有私人撰寫的史書都可以稱之為野史，那麼被稱為史學楷模的“前四史”就可以被划進野史範圍了，當然這樣的做法是不專業的。古代文人的精神生活其實遠比我們豐富，不信可以看一看他們的野史作品：
丘悅《三國典略》——記錄了西魏及北周、東魏及北齊、梁及陳三方面的重要歷史。
魚豢《魏略》——是魚豢私自撰著史， 司馬師廢齊王曹芳及郭太后議立高貴鄉公事甚詳。
劉肅《大唐新語》——唐代劉肅所撰筆記小說集，載唐代歷史人物的言行故事，起自唐初，迄於大曆，多取材於《朝野僉載》﹑《隋唐嘉話》等書。仿《世說新語》體例
王仁裕《開元天寶遺事》——書中主要講述了唐朝開元、天寶年間的逸聞遺事，內容以記述奇異物品，傳說事蹟為主。其中記唐代宮中七夕、寒食等節日習俗以及豪支、傳書燕等事有一定的社會史料價值。
司馬光《涑水紀聞》——北宋司馬光私修史書，記載有趙匡胤離奇死亡真相甚詳。
李肇《國史補》 ——是一部記載唐代開元至長慶之間一百年事，涉及當時的中國社會風氣、朝野軼事及典章制度各個方面等的重要軼事小說，對於全面瞭解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值
潘永因《宋稗類鈔》——是小說筆記類叢書，彙集有關宋代的“稗官野史”。作者是清初的李宗孔，一說是潘永因，共三十六卷，一說為八卷。
佚名《清稗類鈔》——清代掌故遺聞的彙編。從清人、近人的文集、筆記、札記、報章、說部中，廣搜博採，仿清人潘永因《宋稗類鈔》體例，編輯而成。記載之事，上起順治、康熙，下迄光緒、宣統。全書分九十二類，一萬三千五百餘條。
鄭永安《中國野史》——另外作者是鄭永安於2011年8月1日雲南人民出版社出版出版的《中國野史》，可以說是也是作品裡比較出色的了，這本書力圖通過簡明的體例、精練的文字、新穎的版式、精美的圖片等多種要素的有機結合，摒棄傳統史學“為尊者飾、為賢者諱”的觀念，採古今野史的精髓，引導讀者從細節處發掘歷史真相。將帝王將相的性格心理、軼聞趣事，統治階級的勾心鬥角、爾虞我詐，政治軍事的醜惡內幕、血腥手段，歷朝代的民間風情，數千年奇人異士的風流俊逸、灑脫風姿，三教九流、世相百態，立體、全方位地呈現在讀者面前，展示真實鮮活的歷史。很有閱讀價值哦！
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