西南“黃金家族鐵改餘”的三號網絡推手四川珙縣餘孝富之前世今生
餘氏重修族譜序 泗賢撰
我餘氏在元明時，有無族譜，不得而知。至清乾隆中，五世祖庠生珙公，始合族人，創修族譜。[譯：我們這支餘氏，在元明兩朝有沒有譜，無法知曉。在清朝乾隆中期（1766年左右），第五世先祖庠生（庠生：即秀才）餘珙，才把族人召集在一起修了家譜。析：此支餘氏以明末出生的餘正和為一世祖，此前無譜可稽，直到餘正和五世孫庠生餘珙，才主持修譜，故此支餘氏第一本譜，修於清乾隆中期。]又以元末屢經大亂，先代事蹟記錄無人，雖有影響之談，未敢據以為實。[譯：又因為元朝末年屢次經歷大亂，先代事蹟沒有記錄下來，雖然流傳有一種很普遍的說法，但不敢把這種說法當真。 析：此段“影響之談”為何，序作者沒有明說，但此“影響之談”發生於元末亂世，可能是指“鐵改餘”傳說。但無論何種說法，均無文字流傳，至少餘珙沒有此“影響之談”的任何資料，僅僅是聽說而已，所以餘珙表示不敢相信，也就是說，該支餘氏在清乾隆中期第一次修譜時，沒有相信當時流傳甚廣的（鐵改餘）說法。]
於是倣刪書斷自唐虞之例，以正字輩諸公為一世祖，譜既成，足以垂示後葉矣。[譯：於是（餘珙）按照古制加以編緝，並以正字輩那一代人為一世祖。這本譜修成後，足以永遠留傳以示後人了。 析：此段直言該支餘氏以餘正和那一輩為一世祖，其上無世系可稽考。另餘正和五世孫餘珙在清乾隆中期（1766年左右）修譜，若此公彼時春秋六十，約生於1700年左右，餘正和長其四代，若以每代25歲計，則該支餘氏一世祖正和公約生於1600年上下，為明末人，與大多西南餘氏一世祖同期，都經歷了明末甲申之亂，或有遷徙避禍及清初奉詔移民之舉。]第譜系手抄，無印本，族人有者甚少。即或有之，而不善保存，遺失損壞，往往不免。以故後來子姓，無譜可考。非特祖籍之發起與其經過，莫能通曉，即自正字輩以下，其旁出者無論矣，相傳嫡系，及今共有若干世、每世考妣之名姓、尊卑之等差、親疏之區別能瞭然於心、宣之於口者，十不四五焉。噫嘻，數典而忘其祖，非人生大恥乎？然此皆無譜之結果也。譜之修，可緩乎哉！[譯：但這本譜均是手抄而成，沒有刊印，只有極少數族人手裡有。即便有些人有這譜，卻不善加保管，不免丟失或者損壞。因為這些原因，就導致了後來的一些支系無法弄清自己的來龍去脈。不但祖籍來源與傳承搞不清楚，即便從正字輩以下，旁出世系不用說了，就連自己這一脈，有多少代、每代的公名婆姓、尊卑差異、親疏區別這些情況能詳細記在心裡、又能說出來的，十個人當中最多有四五人。唉，如果忘記了自己的本源，這不是人生一大恥嗎？都是因為沒有譜造成的啊，所以修譜，是可以解決這個擔憂的。析：此段旨在交待自餘珙乾隆中期首創譜牒後到民國二十年即1931年，老譜大多丟失、損壞，若再不修譜，有族散之危。說明了時下修譜的意義所在。] 當泗先祖世鈁公長族時，議修譜者屢，限於財力，有志未遂者三十餘年。世鈁公老，汝賢被舉繼之。汝賢，世鈁公孫也，亦以修譜為當務之急，再再與族人提議，仍以經費無出，空言徒託，未之實行。汝賢卒，其子紹熾，覆被舉繼之，已有年於茲矣。世鈁公能創業，汝賢父子善守成。近年來外貸既清，會欠亦結，年租所入，又獲善價，歲除春秋祭需及各應支外，尚有羨餘。於是族人乘此時機，合謀修譜，紹熾亦極端贊同。旋召集商議，議決凡例若干條，選定任職若干人。泗不學，族人以纂修一職見委。[譯：當年我（指本序作者餘泗賢）的先祖世鈁公主持族務時，就屢次提議修譜，無奈財力有限，三十年間想修卻修不成。世鈁公老後，汝賢被推舉出來執掌族事，汝賢是世鈁公的孫子，他也認為修譜是當務之急，多次召集族人商議此事，但仍然是由於財力不足，話交待下去了，卻沒有實際行動。汝賢死後，他的兒子紹熾又被大家推舉出來，到現在已有好多年了。世鈁公善於創業，而汝賢父子（指汝賢、紹熾）又善於經營，近年來欠外面的錢已還清，歷年來族上該收的會費也已補上，公田收租後又賣了個好價錢，除去一年春秋兩次祭祀所需費用外，還很有些餘錢。於是族人們趁著這個好時機，一起討論修譜的事，紹熾也非常贊同，馬上召集大家商議，議定了多條此次修譜的條文規定，選出了修譜事務的相關人員，我學得不好（自謙之辭），族人讓我負責主筆編纂一職。析：此段交待了此次組織修譜的不易，是幾代人的共同努力，也反映出餘泗賢對修譜事的重視程度及慎重態度。] 因出家藏舊譜，反覆批閱。閱訖，喟然嘆曰：“五世祖珙公之修譜，可以為譜法也。”夫人各有祖，歷世相傳，循流溯源，必求其實，正義也！乃吾觀世之有譜者矣，其所祖非帝王即將相，否亦必先世名人，而籍貫同否不問，世次紊否不問，好名慕勢之情，功遂不暇。實事求是窮其弊，必至於祖非其祖。昔孔子於非鬼而祭，猶以為謟（校析者按：孔子原文為諂），祖非其祖，咎將不止於謟，可斷言也。今我正字輩諸公，常人也，固非帝王將相、先世名人之比也。而珙公之譜，乃以諸公為始祖。雖大元帝符在握，光顯先朝，為餘氏之遠系，亦第姑存概略，未嘗廟奉其主、譜列其名，無他，事必核實，不以虛榮誤後裔，慮周且密，故曰可法雲爾。[譯：為此我翻出家藏的老譜，一次又一次展卷閱讀，看完後感嘆萬分：“五世祖公餘珙修的譜，就是我修譜參照的準則啊！”每個人都有自己的祖先，都是一代代人傳下來的，就好比順著水流的方向找源頭，那一定能找到真實的起源，這才是正理。我看時下好多家中有譜的，他們認的祖先，不是帝王就是將相，再次也是早先的名人，從不管籍貫一不一樣、也不管世系能不能紊合上，他們成天都忙著找有名有勢的先人，不找到不罷休。然而實事求是的仔細一考證那些有疑問的地方，必然會發現他們所認為的祖先並不是他們真正的祖先。當初孔子認為祭祀不應當祭祀的鬼，是巴結求媚的舉動，而認假祖先，所犯的過錯比起這個來更為嚴重，這是不用置疑的。我們正字輩那一代先人，都是普道平常的人，不是什麼帝王將相、先世名人，並且珙公修的譜，就以他們為一世祖。雖然據傳餘氏的遠祖曾經在元朝掌握大權，顯赫當時，也只是在譜裡寫了個大概，並沒有在宗祠加以供奉，也沒有把他們在譜裡作為先世名錄，沒別的，任何傳聞必須核實，珙公沒有為圖一時虛榮，而使後世子孫跟著犯錯，他的考慮全面而且嚴謹，所以我說（珙公所修的譜）可以作為準則。 析：此段餘泗賢高度讚揚了珙公所修的譜，認為修譜人認祖就應象珙公一樣，循流溯源，不能好名慕勢，而應實事求是的認祖先。此段還透露一個信息，即珙公在譜裡有“餘氏之先”在元朝時的一些大概記錄，即“餘氏之先”在元時“帝符在握（執掌軍權，非皇族意）”、“光顯先朝”，但由於此僅為傳聞，所以珙公在沒有核實前，不敢“廟奉其主”、“譜列其名”，也就是說珙公並沒有把這些傳聞當真，以免“以虛榮誤後裔”，直令今之專務虛榮以修譜者汗顏。] 雖然，珙公之譜可法，而珙公所以修譜之心，則甚欲聯疏為親，糾分成合，藉譜以為維繫之具耳。[譯：雖然珙公的譜可以作為準則，而他之所以要修譜，更是想通過修譜將已經疏遠了的宗親重新團結起來，把因為無譜而分開了的宗支重新統合起來，不過是把譜當成維繫一族團結親睦的工具罷了。析：此段言明譜法固然重要，但修譜的根本目的是維繫一族之親愛，說出了在譜法正確前提下，修譜的意義所在。]以今日之吾族論，生齒之繁，不下恆河沙數，然其初則一人所出也。厥後生生不已，時愈久，人愈眾，情感亦愈即於薄。以至喜不慶，憂不弔，相遇直等於途人。其等於途人，勢矣，無可如何矣。[譯：就拿我們這一族的現在來說，人口多如恆河沙子那樣，然而都是由一個人發出來的。這以後更是永遠發展不停，時間越久，人就越多，人情就會越薄。以至於紅白不往，彼此相遇和陌生人一樣。之所以這樣，是無譜時勢下造成的，沒有辦法啊。析：此段交待本支餘氏人口發展越來越多，由於太長時間沒有修譜，已經快形同陌路了。]為之譜者，蓋欲於未至途人時，求不竟至於途人，而時有休慼相關之意，貫注其間。則疏者親，分者合，維繫可及於久遠，此珙公修譜之心，亦泗今日重訂之心，而凡族人所當交勉者也。否則有形式之經營，無精神之締合，譜亦虛文而已，奚益哉？ [譯：之所以要修譜，就是想趁彼此還沒成路人時，終不至於變成路人，然後大家心裡時時要有彼此關心的念頭，這樣一來，原本已經很生疏了的族人，就會親密，已經分開了的宗支就會重新歸宗，從而長久的將關係維持下去，這是珙公當初修譜的願望，也是我今天重修家譜的願望，廣大族人應當以此互相勉勵，否則所做一切都流於形式了，而沒有精神上的認同，那譜最終就成了虛文，到頭來有什麼用處呢?析：此段再次強調此次修譜的重大意義，並號召族人要從心裡做到互親互愛、同宗一家親。]民國二十年辛未秋九月上旬之吉
長寧餘氏第一房譜（世系）
一世
正和，明時人
曾氏，子一：友敦
二世
友敦，墓在餘家溝瓦房頭宅後，有石碑
梁氏，與敦公合墓。子二：應宗、應福
三世
應宗，清時人，墓在帽山上，有石碑
梁氏，與宗公合墓。子二：文通、文辿
應福
氏，子一：文達
四世
文通，武庠生
陳氏，子四：瑢、珮、瑛、瑱
文辿，墓在帽山上
楊氏，香名性和。子二：璠、琳
文達氏，子一：瑄
五世
璠，墓在瓦房頭宅後
氏，子一：溥一
琳，墓在瓦房頭宅前過路丘，有石碑
彭氏，墓在餘家溝帽山上，有石碑。子五：榮一、華一、崇一、志一、敏一
瑢，墓在瓦房頭宅後
氏，子三：洪一、潤一、沛一
珮氏，子一：泮一
瑛氏，子一：泗一
瑱，墓在帽山上，有石碑
苟氏，墓在帽山上，有石碑。子三：浩一、泋一、清一
瑄氏，子一：新一
六世
榮一，墓在餘家溝過路丘坎上，有石碑周氏，香名源聰，墓在餘家溝田“土扁”上宅後，有石碑。子一：公位
華一氏，子三：福位、芳位、蒞位
崇一氏，子二：邦位、宗位
志一李氏，子五：祿位、開位、賓位、景位、建位
敏一氏，子五：宦位、祚位、靖位、任位、豐位
洪一，墓在落凼丘左邊嘴上氏，子三：登位、上位、輔位
潤一氏，子二：在位、相位
清一，墓在帽山上，壬山丙向袁氏，墓在獵神巖水井壪左邊山嘴。子一：朝位袁氏，墓在火麻溝大山上，亥山巳向。子六：品位、國位、發位、思位、現位、騰位
沛一，墓在火麻溝山嘴上氏，子一：高位
泮一氏
泗一 氏
泋一氏，子一：德位
浩一氏，子一：卿位
新一氏，子四：興位、進位、隆位、步位
浦一，墓在瓦房頭宅後墳山上 宋氏，待妾仁厚，靜好可取，墓在瓦房頭宅後墳山上。子一：盛位。 李氏，墓在瓦房頭宅後墳山上
七世
公位，墓在餘家溝田“土扁”上宅後，有石碑艾氏，墓在餘家溝田“土扁”上宅後，有石碑。子五：世佐、世縉、世紳、世聘、世用
福位，頗有才能，兼知事故氏，子一：世選
芳位，氏，子一：世宗
蒞位，張氏，子二：世英、世芬
邦位，氏，子二：世宣、世澤
宗位，氏
祿位，氏，子一：世侯
開位，蒲氏，子二：世玉、世品
賓位氏
建位，氏
景位，氏
宦位，氏
祚位，氏
靖位，氏
任位，氏
豐位，氏，子四：世璋、世欽、世好、世亮
登位，氏，子一：世紀
上位，氏，子五：世昌、世緯，世忠、世有、世常
在位，氏，子三：世富、世華、世榮
相位，氏，子一：世經
高位，墓在火麻溝宅右山嘴上，楊氏，子四：世珍、世祥、世槐、世權
德位。氏，子一：世楷
朝位，墓在火麻溝宅後，乾山巽向，袁氏，墓在帽山上，壬山丙向。子四：世臣、世梁、世椿、世莖
品位，丁氏，子三：世明、世輔、世柱
國位，友于兄弟，克己厚人，李氏，子一：世蘭
盛位，監生，墓在瓦房頭宅後祖山上，吳氏，墓在瓦房頭宅後祖山上。子二：世鳳、世蛟
發位，墓在火麻溝，亥山巳向，氏，子五：世芳、世庸、世萃、世拔、世昶
現位，墓在餘家溝後山，吳氏，墓在帽山上。子二：世科、世超
騰位，向氏，子三：世文、世相、世準
思位，墓在老羅丘嘴上，陳氏邵氏，墓在沙子衝中嘴上。子二：十魁、世聰。
興位，氏
隆位，氏
進位，氏
步位，氏
輔位，
卿位，
八世
世佐，清乾隆甲午（1774）冬月初五申時生，清咸豐丙辰（1856）八月二十九卯時卒，葬毛家灘，有石刻方碑。
童氏，清乾隆癸巳（1773，但臘月初三已屬1774）臘月初三亥時生，卒年失記，葬毛家灘宅左，有石刻方碑。子一：家寬
張氏，香名顯福，清乾隆辛丑（1781）九月二十五巳時生，清同治癸亥（1863）三月十一丑時卒，葬毛家灘，有碑可考。子四：家桂、家業、家朝、家應
世縉 周氏，子二：家璧、家玉
世紳，墓在大山上，艾氏，墓在團山子。子二：家清、家有
世椿，向氏，子三：家泰、家禮、家義
世好，李氏，子一：家德
世莖，清乾隆庚戌（1790）九月二十九亥時生，清同治甲戌（1874）正月二十八戌時卒，葬帽山，有石刻方碑
何氏，清乾隆丁未（1787）十月二十四亥時生，清道光（應為同治）壬戌（1862）四月初四午時卒，葬宅右，有石刻方碑。子三：家銀、家林、家乾
世臣，素性謙和，敬老慈幼，陳氏，子五：家訓、家學、家祥、家斌、家興
世拔，徐氏，子一：家相
世英，曾氏，子一：家耀
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以上為所謂的西南“黃金家族鐵改餘”全國中心“秘書長”餘孝富老先生的家譜譜序及世系
按照餘孝富老先生家譜清清楚楚的記載：
“我餘氏在元明時，有無族譜，不得而知，至清乾隆中，五始祖庠生珙公，始合族人，創修族譜，又以元末屢經大亂，先代事蹟，記錄無人，難以影響只談，未敢據以為實，於是倣刪書斷自唐虞之例，以正字輩諸公為一世祖，譜既成。”
一問：所謂的“黃金家族鐵改餘”全國中心“秘書長”餘孝富老先生：您家譜記載的“一世祖”以上是否可考？“一”字的含義是什麼？
二問：所謂的“黃金家族鐵改餘”全國中心“秘書長”餘孝富老先生：您家譜明確記載“我餘氏在元明時有無族譜不得而知、、、以正字輩諸公為一世祖、、、一世：正和，明時人（見上圖：沒有其他任何信息記載）”，可以說跨越元、明兩朝都沒有世系鏈接，您就直通蒙元成吉思汗，如您所說這不是“買祖賣祖”，是“賣祖買祖”嗎？
三問：所謂的“黃金家族鐵改餘”全國中心“秘書長”餘孝富老先生：這兩頁能否說明了您與蒙古黃金家族沒有任何可考的關聯？您的先人們都很理性的說明了事實，而您卻在沒有任何證據的支撐下，大勢忽悠西南三省一市（雲、貴、川、渝）餘氏去追認“成吉思汗鐵木真”為一代祖，是以您的家譜為依據嗎？還是有其他什麼不可告人的目的？
四問：所謂的“黃金家族鐵改餘”全國中心“秘書長”餘孝富老先生：西南餘氏有那一支人與蒙古皇族有關聯？
五問：所謂的“黃金家族鐵改餘”全國中心“秘書長”餘孝富老先生：您家譜世系中，在第八世才有明確的時間記載，一世至七世都沒有，您是按照什麼樣的規律與蒙古皇族扯上關係的？
請餘孝富老先生舉證，給被您長期忽悠的、矇蔽的、善良的西南餘氏們一個交代。
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