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朱熹就是歪嘴和尚!孔子是說過“唯女子與小人難養矣”，且不說其本義解釋。一直存在分歧，就多數人理解的那樣，不尊重女性，但更有孔子以人為本、仁孝為本的思想支撐。但朱熹卻視女人為洪水猛獸，提出“存天理，滅人慾”，直接把天理與人慾對立起來，為害中國幾百年!罪過大矣!
朱熹還是個偽君子，滿嘴仁義道德，存天理、滅人慾，生活中押妓尋樂，官場上排斥異己，施意對名妓嚴蕊屈打成招等等，簡直是儒中敗類!
朱熹刻苦學習精神，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的體驗挖掘生活，勤于思考的哲學思想，還是有可取之處的。
一孔之見，不喜勿噴！
清水6039
這句話問的很好，問得一針見血，問出水平來，但我剛檢查看到。朱熹是怎樣一步步將孔子思想帶跑偏的？
首先，朱熹是以理為本體的唯心主義理學家，看不到孔子晚年在老子啟迪下得“道”的本體論。孔子51歲求見老子後，三個月閉門不出，後再去拜見老子，說：“我得‘道’了。烏鴉喜鵲交尾孵化生子，魚兒以口沫相濡而受孕，細腰蜂以產卵與刁青蟲相結合孵化破巢而出，有了弟弟、哥哥怕失去父母之愛而啼哭。時間久了，我不能成為適應事物固有規律變化的人！不能成為適應事物固有規律變化的人，怎麼能教化別人呢！”老子聽後說：“行。孔丘得‘道’了！”這裡面所提到的都涉及事物相互作用原理，是孔子晚年所發現的“本體”論：①烏鴉、喜鵲、魚、細腰蜂，都是客觀事物，它們有其固有的孵化規律，通過二者的共同作用，孵化受孕而生子。這是客觀的，不依賴人的主觀意志而存在，是永恆的客觀規律。②有了弟弟，哥哥怕失去父母之愛而啼哭。這用現代的話來說，就是對二者既相互聯繫，又相互區別；既相互吸引，又相互排斥的矛盾法則的哲學表述。③孔子說“時間久了，我不能成為適應事物固有規律變化的人！不能成為適應事物固有規律變化的人，怎麼能教化別人呢！”（原文是“久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人！”）這說明孔子對“本體”論認識得很到位，所以得到老子的肯定。在這裡，可以充分證明，孔子晚年認同物質是第一性，事物變化發展是辯證的，這就是辯證唯物論者。而朱熹沒有繼承孔子這一“本體”論，相反地堅持理是第一性，以“理”為宇宙的根本，主張“未有天地之先，畢竟是先有此理。”（朱子語類）明確地提出理先氣後的說法，以理氣論解說萬物生長，指出物之所生，是理氣結合的結果，與孔子這一唯物論是對立的，所以朱熹不可能正確繼承孔子思想，這是朱熹世界觀上的問題。
其二，孔子所處的時代是奴隸制開始崩潰，封建制尚在形成的過渡時期，社會上出現了過去所沒有的秩序“混亂”現象，孔子從奴隸主階級立場出發，第一次提出了“仁”作為調整統治階級內部矛盾的原則，把“仁”看做是指導生活、處理事務的普遍原則。而朱熹集北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤之理學，並從維護封建地主階級的立場出發，利用了孔子“仁”的思想，強調“居敬窮理”的修養工夫，以“仁”為修養的最高境界，“仁則私慾盡去，而心德之全也。”（論語集註·述而）“把孔子改裝成了一個存天理、去人慾的僧侶主義的理學家”（任繼愈在《中國哲學史》的語錄）。
其三，孔子和他的弟子們整理解釋過的《六經》，經過朱熹等的註釋、發揮，成了封建王朝規定的教材（包括《四書章句集註》），所有封建時代的知識分子，沒有不讀《六經》《四書》的。孔子的影響之大，後人對他印象之深，併成為聖人，與包括朱熹在內的封建學者等整理解釋過的《六經》《四書》是有密切關係的。
其四，按照任繼愈主編的《中國哲學史》記載，“孔子被奉為封建社會的聖人，是孔子以後約四百年，漢武帝以後的事。”自朱熹廣釋經學，成為封建王朝規定的教材之後，被封建統治者利用，又延續了超過七百年。
從上述看，朱熹的確有一步步地將孔子思想帶跑偏。但朱熹作為唯心主義理學家，其中也有屬於辯證法的東西，特別對自然科學也作過一定的研究，曾用氣化觀點說明宇宙演化和宇宙結構，從高山有螺蚌殼或生石中等現象，論證高山原為海洋，而石即舊日之土，說明“下者卻變而為高，柔者變而為剛。”因此，我們也不要全盤否定朱熹思想。
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首先可以說朱熹是一個很好學的人，而且知識淵博。說到他怎麼把孔子的學說帶跑偏了我認為有一下幾點:
1.也正因為朱熹知識淵博所以導致他少了自己的思想成果，他很相信古人的權威也迷信權威，缺少了通過自己實踐加以體悟和認證。
2.不得不說前賢作為權威，對於他們所在領域的事物最瞭解，獲得其中的幫助可以少走一些彎路。但是我們同時應該知道前賢給我們的更多的是結論性的東西，而不是整個過程，然而過程才是最重要的，只有瞭解事情的來龍去脈才能獲得對事物的認，朱老夫子也犯了這種錯誤。
3.孔老夫子開創的思想的進步學子三千所以有了後面的百家爭鳴，然而從這裡開始這些學派已經扭曲了孔子的思想，孔子認為中庸為道德的最高境界，止於至善。知行是一起的分開說只是為了讓一些糊塗的人知道行而知，讓只會空想的人知道知而行兩者缺一不可，直到明朝王守仁通過自己龍場悟道得出自己實踐的結果，有了心學的誕生。
總結朱老夫子其實很聰明的但是越是聰明的人越容易失去方向所以直到朱熹暮年時分才悟出自己的錯誤。
一季逸季
朱熹是為高官權貴服務的。當然是與現實社會的垃圾人渣馬雲女魔獸們是如此的相似。維護他她們權貴利益為目的。看來他她們是永無出路也。他她們為討好巴結權貴一族為生活的日子已完結也。
而現實中國教育是二回事。改革創新永無止境，包括文化的創新也是一樣，取其精華棄之糟粕。一切為了天下人民的利益出發，站在公平公正的立場上去做好我們的中國教育才是最強智慧。
因暴力教育，我中國教育已名揚海內外，這是不爭的事實，誰敢否認。現實生活中的中國國內不是有很多暴力教育事件，我所知道的就有河南一所學校因暴力打學生的老師，最後卻遭遇同等暴力報應。我身邊學生因被老師打，報警去醫院🏥還有更多的因被打孩子們怕的不敢向老師問問題的。這可謂是中國教育之精彩♬︎*(๑ºั╰︎╯︎ºั๑)♡︎
看來中國教育是該到了大改革時代了，突破所有的不可能，規範化教育，立德樹人。用我們的愛心與責任，盡心盡力的搞好我中國人民的教育。重在管理、執行力是必須！相信我們的老師們也是希望我們的孩子們能有一個優質教育，開心😊快樂的學習環境。打打罰罰違背了我文明和諧的工作環境，且會禍害社會，遺臭萬年。是不利於國家人民與孩子們的。
吳振革
分幾個層面：1.個人覺得文化上不存在偏不偏，因地因時而產生的，程朱理學也是應時代而生。2.宋時期整個社會都是偏文，同一個級別的官職，文管大於武館，所以宋時期也是文化很繁榮的，有玄學，氣學，理學等很多學說。程朱理學不是唯一。3.真的讓程朱理學走上巔峰的是明朝的科舉把程朱理學變成教科書一般的存在，所以導致一直到現在還有一定的影響。4.至於朱熹個人怎樣，我覺得我們沒有評價的必要，每個學者大師在個人方面或多或少都有問題，因為不完美才是人。孔子也一心想當官，為了實現個人的學說。5.任何一個文化經典書籍，都需要自己去精讀去揣摩，借鑑別人的思維方式，從不同面去理解，然後感悟出自己的東西，那才是自己的，才是學。而不是把別人的見解當成教科書。孔子說古之學者讀書為己，今之為人。就是我們自己都沒讀懂，然後就想著去批判這個批判那個，失去了讀書的意義。如果只把當成理解一個面或一個方向，何來偏不偏。
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這個問題提得不對。孔子思想就是孔子思想，朱熹不能把孔子思想帶跑偏。程朱理學把自己的一些東西冒充儒家思想，強加到儒家理論裡邊去，但那不是孔子思想。如“君讓臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”的“愚忠”“愚孝”思想，就不是孔子思想。孔子提倡：君有過則臣諫，父有過則子諍。朱熹為了迎合統治階級，提出了一些推崇封建帝王獨裁專制的理論，這與孔子思想是格格不入的，甚至是相悖的。
撫棋談笑
孔子在根本上就是偏了，不遵祖宗的道和教：失神亡心必病狂！是沒有神明信仰而不信生死輪迴，只管生而不顧死的結果，必然是至死不悟而如喪家之犬！後學者拜倒在背祖忘宗之徒門下，一定是認賊作父而學得稀裡糊塗，朱熹就是很好的證明！
東海居士123
朱熹講格物致知，孔子先格物，朱熹先致知，孔子講己所不欲勿施於人，朱熹剛相反，玩小聰明。孔子正己，朱熹正人，孔子真學實用，朱熹假學真用。。。
文利175792586
推薦看易中天的《諸子百家》孔子，孟子，莊子，墨子，老子，韓非子，楊朱，墨翟，朱子。。。各家思想言論都有對比，互聯互斥，傳承和創新。墨子關注社會，莊子關注個人，韓非子關注國家，孔子關注文化，而朱熹即有傳承也有創新。
傳成傳梅
朱熹通過對儒家經典的割裂，斷章取義和歪曲，在曲解儒家經典的過程中建立了理學，並在明朝成為唯我獨尊的儒家流派。這種手段在《四書集註》中有比較集中的表現。
