“道可道，非常道”是《道德經》第一章的開篇句子，全文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
作為道家哲學思想來源的先秦著作，《道德經》開篇有點不友好。很多人一翻開就暈了。老子五千言，既命名為《道德經》，自然是闡述道、德的內容，雖然是韻文，朗朗上口，便於誦讀，可千人千解。
這裡講一點個人理解。因為千百年能人異士無數，對《道德經》這本可以稱得上中華文化之源的奇書也是解讀無數，所以這裡的解釋只代表文字本意和個人看法。
《道德經》整篇分很多小章節，但這些章節是平行的，並非有前後邏輯關係，也就是說你從某個章節單獨去讀，也沒有問題，所有章節都是對老子核心理論的不斷闡敘說明論證。我們要理解開篇無頭緒的這麼一句話，不妨先看第二十五章，來理清一下老子說的“道”到底是什麼。
《道德經》二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
“有這麼個東西，渾然天成，生於天地之先，無聲無形，無需外力輔助，獨自週而復始的運行，從不停歇。可以視為天地之根本。 我也不知道這個東西叫什麼，權且稱之為“道”，再勉強取個“大”的名（所以我們應該叫它“道大”麼……）。
它廣大無邊，運行不竭，連綿擴展到至遠而反，再從本原開始運行，在時間和空間裡裡週而復始，從不停歇。所以我們稱宇宙之道為“道大”（果然叫道大），天地之道為“天大、地大”，人中之道為“王大”。”
老子很坦白，我知道有這麼個萬物根本，生生不息的東西，但我也不知道叫他什麼，就叫他“道”吧。
我們從上面的“人法地，地法天，天法道，道法自然”來粗淺地理解，“道”是規律。所謂“得道”就是順應規律。可“道”是不可捉摸和表述的，我們只是指代，當我們說出“道”是規律的時候，這個“道”就變成了一種“術”，即方法。我們不可避免地會用這種“術”來順應“道”，以求合乎“道”的結果。也就是說，當你把“道”總結、指代出來的時候，這個已經不是“道”了，或者說你不過是發現了一個小規律而已，在你看不到的地方有更大的“道”在後面運行，生生不息。
其實老子的思想就是一種發現道，順應道，發現道不是道，求得思維上更大突破的哲學過程。所以他的“無為”也是“有為”，通過“無為”這種有為法來儘可能地參悟接近終極的“道大”。
回到題主問題，也就是第一章首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
大概就好理解些了：“能闡敘的道，不是真正的道，術而已；名可以用來命名，但並不是這個物件的本質，稱謂而已。”
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