用一個很形象的比喻，“中國文明西來說”是一種“極左”（打破一切傳統）的史觀，而“西方無信史說”則是一種“極右”（頑固保守到極限）的史觀，兩者均不符合歷史唯物主義史觀。
歷史唯物主義指出：所有歷史事件發生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發展有其自身固有的客觀規律。研究歷史時，文字記錄固然重要，但實物證據也不可或缺，兩者互相印證、相輔相成。
唯物主義歷史觀（馬克思恩格斯）
所謂的“西方無信史說”，稍有西方歷史知識的人都能輕鬆判斷其真偽。但是在“歷史臆造者”眼中，這種學說是中國歷史學界反擊外國反動歷史學者最有利的武器，然後被不明真相的圍觀群眾（或者說缺乏學術精神的懶惰讀者）吹捧到學說的高度上去了。
他們不管這種學說本身是否正確，引用之時頗有些義和團拳友的血勇之氣，高喊著“刀槍不入”的口號，就敢與洋人的“槍炮”肉搏，結果只是貽笑大方。
這麼說並不代表西方人記載的歷史都是無可置疑的史實。實際上古人（此處不分中外）囿於資料的匱乏與考古學手段的落後，不可能寫出完全真實的歷史，事實上所謂完全真實的歷史壓根就是偽命題，隨著新的考古發現和歷史觀的變化，各種歷史描述也在不斷地改寫或修訂，愈發嚴謹客觀。
說到嚴謹客觀，首先了解一下“信史”的概念。信史是指較為翔實可信的史書，也指紀事真實可信、無所諱飾的史籍，是有文字記載，或有實物印證的歷史。而在信史之前，沒有文字記錄、以口頭傳頌的歷史稱為“史前史”，幾乎所有文明的起源故事都是由神話傳說構成的。
中國《二十四史》
相對於世界其他地區，中國早在商代就進入了信史時代（在殷墟發現的大量甲骨文遺存，當中記錄了商代的祭祀、征伐等多種社會活動）。
中國具有悠久的、穩定的官修史書傳統，部分士大夫也熱衷於修私史寫筆記，這為後世的研究者提供了相當的便利，但同時也限制了中國考古學的發展。
而其他國家，因為文明斷續（文明更迭消亡，雅利安人、蠻族侵略）、宗教制度（神學的主導地位、宗教戰爭）、國家規模小王朝更迭快等一系列原因，在相當長的歷史階段裡並未形成官修史制度，所以給人留下了質疑的空間。
國外受攻擊最多的“歷史著作”莫過於《荷馬史詩》和《聖經》了，因為這兩部作品記述的歷史中充斥著大量的神話傳說。
《伊利亞特》之特洛伊木馬
首先澄清，從古至今西方都不曾將把《荷馬史詩》和《聖經》當做信史。
在古代西方人看來，荷馬（約前9世紀—前8世紀）是一個Epic Poet史詩詩人，而不是Historian歷史學家，《荷馬史詩》（記述了公元前12～前11世紀的希臘主要事件，分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分）是根據民間流傳的短歌綜合編寫而成，在很長時間裡影響了西方的宗教、文化和倫理觀，而不是歷史觀。
（《荷馬史詩》的原稿早已散佚，由民間歌手和吟遊詩人口耳相傳而保留下來，公元前 5世紀的希羅多德、修昔底德，公元前 4世紀的柏拉圖、亞里士多德等人都為荷馬背書，證明荷馬及其作品的真實性。我們今天所看到的《荷馬史詩》，是公元前3至2世紀由亞力山大里亞的學者們編訂過的作品，並不是某些人說的文藝復興時突然出現的。
如果有人不認同口耳相傳方式記載的歷史，那麼中國藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古族英雄史詩《江格爾》等也都是以傳唱方式留存的，你要告訴藏族、蒙族同胞他們的歷史也是造假嗎？
藏族史詩英雄格薩爾王
世界上還有很多民族有自己的語言，但是沒有文字，他們的歷史都是靠一代代傳唱保存的，夏朝及以前的中國，沒有文字之前的很多事件也應該是以傳唱的方式留存下來的。）
在西方被稱為“歷史之父”的人是希臘人希羅多德，因著作《歷史》（亦作《希臘波斯戰爭史》）而得名，這部作品是西方文學史上第一部完整流傳下來的作品。希羅多德不是第一個記錄歷史的人，而是第一個帶著批判目光去撰寫歷史的人，這也是以後史學界判斷一個人是歷史學家，還是歷史小說家的重要評價標準之一。
西方歷史之父希羅多德塑像
《聖經》被認為是神所默示的，是猶太教、基督教的宗教典籍。它的主要作用是闡述神學教義、倫理道德的準則、教會的組織和活動以及傳播西方世界觀，次要作用才是記載猶太民族的歷史、文化、習俗、法規等（《舊約》）。
《聖經》歷史上經過了無數人的編纂和整理，其真實性標準混亂，又摻雜了很多神話傳說內容，外國神學界和史學界均不認為它是史書。
聖經
其次，這兩部作品中部分內容描述了“史前史”，存在神話傳說很正常，像我國的“盤古開天”、“伏羲女媧”、“三皇五帝”，這些史前史的人物哪一個沒有自己的神話傳說？
即使被認為中國信史開端的《史記》中，也記載諸如殷契（商族始祖）的母親簡狄誤吞鳥蛋生下殷契這種荒謬的事，為何國外的史前史就不能有神話傳說？
盤古開天闢地
再次，有人質疑早期羅馬王表是公元前三世紀才被編寫出來，請不要忘記夏朝的王表也是東周以後才編寫出來的，在努力證明自家歷史真實性的同時，請不要輕易否定別家的歷史。
其實無論是東西方，越久遠的歷史資料越少，信息傳承困難、自然現象無法解釋，導致關於遠古時期人類文明萌芽期的記憶與現實出現了偏差，所以才需要考古實物去印證文字記錄。
如果大家對早期西方歷史有興趣，推薦閱讀以下書籍（均有歷史原稿留存）。
古希臘時代：希羅多德--《歷史》（《希臘波斯戰爭史》）；修昔底德--《伯羅奔尼撒戰爭史》；色諾芬--《長征記》、《希臘史》（續寫）、《拉西第夢的政制》、《雅典的收入》、《回憶蘇格拉底》等。
古羅馬時代：撒路斯提烏斯--《喀提林陰謀》、《朱古達戰爭》；提圖斯·李維--《羅馬自建城以來的歷史》；塔西佗--《日耳曼尼亞志》、《羅馬史》、《羅馬編年史》、《演說家對話錄》、《阿古利可拉傳》；普魯塔克（希臘人）--《希臘羅馬名人傳》。
近年來很火的《伯羅奔尼撒戰爭史》
古希臘古羅時期還有很多其他歷史學家及作品，就不在這裡一一列舉了。西羅馬帝國於476年滅亡，東羅馬帝國於1453年滅亡。西羅馬帝國覆滅之後，歐洲進入中世紀，各國的歷史記載和實物遺存很多，爭議就少了。
那些認為古希臘古羅馬的歷史都是文藝復興時代編造的同志，現在不會再懷疑西方古代史是依靠少量的出土實物而杜撰出來的吧？
最後來攻克冥頑不靈的偽歷史臆造者的最後堡壘--書寫載體。不少人竟然認為在造紙術傳入西方之前，西方人只能用羊皮做為記錄工具！
英國雯都蘭達出土的羅馬駐軍木牘文書
在造紙術未傳入西方之前，早期西方人早就嘗試過用泥板、石（臘）板、金屬板、骨片、木牘、樹皮、皮革、細密織物等記錄文字。不過古埃及人發明紙草紙（又稱：紙莎草紙）後，很快就傳入阿拉伯地區和希臘羅馬世界，得到廣泛的應用。
後來造紙術在公元8世紀前後通過中東傳入歐洲，紙草紙才逐漸停止使用，使用時間超過三千年，為世界文化（阿拉伯文化）傳承做出了巨大貢獻。
該時期需要長期保存的書籍用羊皮紙記錄（西方遺存的典籍多用該材料），普通書籍、日常記錄、繪畫等使用紙草紙。目前所知最早的空白紙草紙，發現於埃及塞加拉的古代墓葬中，約公元前3000年。最早寫有文字的紙草紙在埃及阿布西爾被發現，約為公元前2450年。
紙草紙實物片段
正是因為有合適的書寫載體，所以西方的公共圖書館制度比中國早兩千年，也更為開放和先進，我國真正意義上的公共圖書館1903年才成立。
紙草紙是一種理想的書寫材料，可書寫、可繪畫，古代埃及人創制了大量的紙草文獻，僅在維也納的奧地利博物館中就收藏了來自埃及法尤姆的紙草文獻約7萬件，所以古代西方沒有書寫載體完全是臆測。
帶有繪畫的紙草紙文獻
紙草紙在乾燥環境下的物理特性並不比中國紙差，但它不耐地中海地區的溼潤空氣，同時製造材料侷限在埃及附近，不利於擴大生產，換句話說就是西方文人對書寫記錄的要求與實際紙張產能之間的矛盾日趨緊張，而中國的紙漿造紙法完美彌補了這些缺陷，最終勝出。
中國造紙術
俗話說：“謠言動動嘴，闢謠跑斷腿”，真相只講給願意瞭解真相的人聽。
歷史的魅力正在於不斷地發掘、比對和論證，這個過程讓人著迷不已，如果失去了這個過程，歷史會變得枯燥無味。
希望大家有時間多看看書打開眼界，多瞭解這個世界，建立屬於自己的歷史觀，只靠歷史小說、影視作品和碎片化的論壇文章，連“歷史票友”都算不上，妥妥的不明真相的吃瓜群眾。
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