談文論史

沒有別的，就兩個字“熱鬧”，能起到殺一儆百的震懾作用。人們常說的“推出午門斬首”，其實就是拉到菜市口砍頭。文天祥、鄭芝龍、肅順、戊戌六君子等人，都是在菜市口被斬首的。

北京菜市口的歷史比紫禁城還要久遠，在一千多年前的遼代，菜市口區域是安東門外的郊野；到了後來的金朝，此處是施仁門裡的丁字街；再到後來的元朝，菜市口所在的檀州街已是鬧市之區，元末因戰亂菜市口區域繁華不再。

到了明朝時期，菜市口成為京城最大的果蔬市場，沿街菜攤眾多，人流不息；到明朝嘉靖年間，把菜市最集中的街口命名為菜市大街；清朝乾隆年間，菜市大街被正式命名為菜市口。而菜市口作為刑場來使用，還要追溯到清朝順治年間。

在這之後的200多年間，菜市口地區一直生意興隆、文化昌盛，此處的眾多客棧茶樓雲集，商鋪酒肆林立，終日行人不斷，熱鬧非凡。這一區域也成為當時京城三大商業中心之一。在此處斬首人犯再合適不過，既能起到殺一儆百的警示作用，又能靠巨大的人流進行快速宣傳。

菜市口之所以能名聲大振，其主要原因就是被清朝選為行刑之地。在此之前的明朝行刑地是在西市（西四牌樓），清朝將其移至宣武門外的菜市口。據說當年每到冬至前夕就將被砍頭的囚犯推入囚車，經過宣武門，來到菜市口，劊子手便手執鬼頭刀將囚犯的頭砍下來，掛在木樁子上示眾。

當年慈禧太后發動政變掌握實權後，咸豐皇帝的顧命八大臣之一的肅順，就是在菜市口被殺頭的。戊戌變法失敗後，慈禧太后將譚嗣同、劉光弟等六君子也在菜市口砍頭。一般在菜市口被砍頭的犯人，死後屍體被人抬走，血跡用黃土墊蓋。

據說譚嗣同在走向菜市口的路上，站在牢籠中從容自若，而監斬官就是當朝有名的軍機大臣剛毅。譚嗣同在臨刑前，突然向剛毅喊話，剛毅急忙叫人帶走譚嗣同儘快行刑。相傳菜市口作為刑場很邪氣，不能與死囚說話。

其實在菜市口被殺的名人不只是清朝時期，據說在菜市口被劊子手的鬼頭刀斬首的第一個名人是南宋末年的抗元名將文天祥。那時的北京城名稱為大都，菜市口區域也不叫還不叫菜市口，此處是賣柴的地方，叫做柴市口。

幾百年過去了，人們一提到菜市口，馬上想到的就是砍頭的刑場。辛亥革命後，菜市口的刑場被轉移到它處，這一帶逐漸成為繁華的商業街和交通樞紐。菜市口作為刑場的歷史結束了，但關於它的傳說並沒有結束。流傳的刀傷藥和裁縫鋪的諸多傳說，當然了這都是人們茶餘飯後的一些說笑而已。

綜上所述，菜市口作為清朝的刑場，主要原因就是與紫禁城和刑部等地方的距離適中，最重要的原因就是此處人流大，繁華熱鬧，這正是清政府所看重的，既能起到震懾群眾的作用，又能達到儘快普法的目的。

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俗話說，明朝午門打屁股，清朝菜市口砍頭，在清朝北京城砍頭的犯人一般都會拉到菜市口執行，而在菜市口斬首的歷史比較悠久，南宋的抗元名臣文天祥、明末時民族英雄鄭成功的父親鄭芝龍都是在菜市口砍頭的。

圖為清末菜市口街景。

菜市口在元朝時是專門賣柴的地方，叫柴市，到了明朝演變成賣菜的，南來北往的大集市，叫菜市街，不過明朝法場在西四牌樓，到了清朝時北京城有“東富西貴，南賤北貧”的說法，南邊是漢族聚集區，是滿清口中的“下九流”，地位最低下，所以清廷入關後，都是在城南尋法場，可以殺一儆百，震懾漢人的目的。

圖為菜市口問斬，注意看左下角，已經砍了一個，草蓆裹屍。

紫禁城的建造是根據《周禮》建造的，而北京城的佈局也非常有講究，後來滿清接受漢文化後，開始應用這一套玄學，根據《奇門遁甲》的八卦方位，有生門死門之分，死門居西南坤宮，而北京城是按中軸線分的，死門剛好對應宣武門，所以這裡是法場首選。

此圖可能會引起不適，斬首後頭顱示眾的義和團成員。

另外宣武門外屬於城南，漢族“下九流”聚集區，而最熱鬧，人流動最大的就是菜市街了，於是清政府將砍頭的法場就定在了菜市街的十字路口，乾隆以後稱為菜市口，每年秋天，死刑犯坐著囚車出宣武門，到達菜市口，此時圍觀的已人聲鼎沸，手起刀落，屍體拉走，地上血跡覆上黃土完畢。清朝在菜市口問斬的著名人物有同治顧命八大臣之一的肅順、維新黨人戊戌六君子。

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清朝時期，因為京城實行滿漢分治，刑場從西市轉移到菜市口。

明朝的刑場設在西市，清朝實行滿漢分治後，刑場從西市轉移到外城菜市口。同時菜市口客棧會館雲集，商鋪茶樓林立。舊京時期，進京主要道路兩條，一是運河，二是廣安門，廣安門迎面就是菜市口。

菜市口為刑場，宣武門走囚車。

戊戌變法失敗後，六君子在菜市口就義。

在影視劇中經常聽見“推出午門斬首”，這裡指的便是拉到菜市口“出紅差”。

舊京時期，菜市口是一大看點，“出紅差”甚至比戲院還要紅火。每逢秋日，被判死刑的囚犯出宣武門到菜市口，有身份者坐騾馬拉的站籠車，無身份者戴枷上鐐，鬧市遊行。

清朝滅亡後，斬首取消，菜市口刑場轉移，逐漸成為宣外大街最繁華的商業街和交通樞紐。

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處決犯人主要有兩個目的，一是為了剝奪犯人的生命，二是為了威懾世人。清代將刑場選在菜市口的原因有三個：其一、菜市口人多，三教九流都有，在此行刑可以得到更多人的觀看，從而威懾世人，或者洩眾人之恨；其二、方便販賣犯人的血肉，古代認為人血可以治病，人肉更可以治病；其三、菜市口的位置在西邊，西邊主死，而東邊主生，故選在菜市口行刑符合陰陽五行之說。菜市口作為清代刑場的代名詞是名副其實的，不少的犯人都命斷菜市口。

古代信息傳遞慢，為了達到最大的宣傳效果，自然是在人多的地方行刑，這樣可以讓百姓們口耳相傳，讓大家知道犯法的後果是被處決，起到威懾世人的效果。正所謂“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”，法令雖然被公佈出去了，但是百姓們要麼不識字，要麼沒有深刻的認識，因此將犯人於鬧市之中斬首，可以起到很好的普法效果，令百姓敬畏法律。有的犯人罪大惡極，民怨極重，為了宣洩百姓的怨恨，官府也會組織官差將犯人遊街示眾，然後明正典刑，以洩民恨；而菜市口人來人往，正是殺惡洩怨的好地方。總而言之，古代大部分處決都是需要廣大民眾參與的，孤獨的行為藝術當時不流行。

古代的人認為人的鮮血有治病的功效，也就是可以治療肺癆，故處決一名犯人還可以賣一些血給百姓，用熱血沾在饅頭上吃了，就可以治療肺結核。另外有人認為人肉入藥可以起到一定的療效；還有人認為吃什麼補什麼，因此犯人的屍體如果無人認領，可以買一些犯人身上的器官吃。當然這些說法都是荒誕的，《本草綱目》刊行後，李時珍明確反對用人血或人體器官入藥的觀點受到中醫界的廣泛認同，所以此後基本已經沒有醫生用人血入藥，只是局部地區還有不通醫理的人或庸醫迷信用人血治療肺結核等疾病。袁崇煥被凌遲處死時，百姓們爭相購買袁崇煥的肉，生吃的都有，那時是人們表達對叛國者的仇恨！清代的凌遲之刑應用更普遍，因此買肉的人應當更多。

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震懾民眾，殺一儆百，無過於公開行刑。菜市口身處鬧市，清廷當然要在這裡處決犯人，號稱刑人於市，與眾棄之。

明清時代無數仁人志士血濺菜市口，碧血沁入土，菜市口逐步成為刑場的代名詞。當然也有很多罪大惡極的江洋大盜或殺人越貨的罪犯。可以說既有冤魂枉死的忠良，也有確實該死、天理不容之輩。

清代北京城有九門，菜市口位於宣武門外，人員集中，商業貿易發達，內外城交界之處，店鋪繁多，北京的老百姓很多都來此買菜。每年冬至前後，那些被刑部及順天府等衙門判處死刑、被皇帝親自勾決的犯人，在天還沒有亮前後，牢獄裡吃過斷頭飯，監牢的衙門也開始準備被殺事宜。

一切停當之後，犯人們被戴枷上鐐或者五花大綁，押送到囚車上，過斷頭(魂)橋一帶再經迷市，繞一圈後走宣外大街出宣武門到菜市口，沿途就有觀看的民眾。為了防止出現或突發意外情況，那些監斬官帶著大牢的衙役們，騎著高頭大馬，左右戎裝持刀，殺氣騰騰。特別是押解的官兵刀出鞘箭上弦，專人鳴鑼開道，在氣勢上煞是森嚴。

到了菜市口行刑的地方，劊子手提前準備，俗稱出紅差，身著一身粗麻赤紅行頭，頭裹紅頭巾，懷裡抱的鬼頭刀，隨時待命。
坐在西鶴年堂店門口巋然不動的監斬官，等到時辰一到，旁邊的報時官扯破嗓門，開始大聲喊：時辰到了！監斬官這個時候手握硃筆，連連勾畫，派人驗明正身，宣佈朝廷旨意。

犯人此時被由東往西排好，技術嫻熟的劊子手也站成一排，聽候指令下達，就提刀斬首抬腳蹬屍，犯人的頭很快就被砍下來。然後，掛在或插在街中木樁子上示眾，震懾那些看熱鬧的老百姓。

再諸如譚嗣同、林旭、楊銳、楊深秀、劉光第、康廣仁、肅順等人，也都是在菜市口刑場最終斷送了性命。民國之後，菜市口一帶倒有不少臨時剃頭攤子，頗為諷刺地折射了時代的變遷。

秦右史，原創通俗歷史，專注民間文化。

秦右史

在元朝的時候，菜市口是個賣柴的地方。所以被叫柴市口。據說第一個在這裡受刑的人是文天祥。

“你還有什麼話說？”

“南方在哪裡？”

文天祥跪向南方，“我的事了了。”從容不迫，然後就死。

後來，柴市口成了菜市口，變成了一個賣菜的鬧市。一般南方進城的人，大多會從宣武門進門。

宣武門外是宣武門外大街，那個十字路口就是菜市口。

明時為菜市街，清朝改做菜市口。

這裡算是當時北京城最大的菜市場，整個北京城的人大多都來這裡買菜。

所以，菜市口最顯著的一個特點就是人多，熱鬧。

古代行死刑的地方稱“棄市”，禮記說，“刑人於市，與眾棄之。”

這是個傳統習俗，菜市口無疑是個棄市。死囚從玄武門出門，走宣武門外大街。菜市口附近，施加刑罰。

所以宣武門又為死門。

為什麼棄市選擇在菜市口？

古代消息閉塞，傳播速度極為緩慢，基本上依靠的是人人口口相傳。不像今天互聯網上發一條消息，全網皆知。

選擇在菜市口這種人多的鬧市，無疑加快了消息的傳播速度。執死刑的官員宣佈死囚犯什麼什麼罪，告知大眾這種行為是會被砍頭的。以約束大眾，向大眾迅速進行一次普法，殺雞儆猴，達到威懾的效果。

當然了，從封建迷信來說，鬧市人氣旺，能消散死囚的沖天怨氣。而施刑後，也是方便處理後事的。何況這裡人多，劫法場也跑不快吧？

咸豐臨終的顧命八大臣之一的愛新覺羅·肅順因政變失敗，被斬菜市口。還有戊戌變法的六位君子……

我還記得譚嗣同從容赴死，喊道豪言，“有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉快哉……”

史小二記

我是薩沙，我來回答。

其實用一個廣東話的詞語就能解釋“撲街”！

古代的處決犯人並不僅僅是殺死犯人這麼簡單，更有始終恐嚇老百姓的意思。

古代很多死刑，比如分屍、懸首示眾之內，其實都是在犯人死後才做的。

犯人都死了，這些刑罰肯定跟他沒關係。

這種刑罰完全是嚇唬其他老百姓的！

古代沒有什麼CDB的，也沒有核心商圈，沒有廣場，菜市場就是每個城市最熱鬧的地方。

其實歐洲也是如此，大家都差不多。

以北京城的菜市口為例，清代這裡是最大的蔬菜市場，賣菜的和賣菜的人不計其數，交通四通八達，人流量極大。

在這裡處決犯人，可以起到公開示眾的效果。

當年的國人很喜歡看殺人，當做娛樂活動。

只要遇到殺頭了，老百姓往往人山人海的圍觀。

在菜市口執行死刑，這裡人本來就多，交通又方便，很容易就有大量人來圍觀，示眾效果很好。

大家也許不知道，中國老百姓很牛逼的。

往往犯人剛被殺頭，劊子手將地上血跡沖洗一下，撒一些灰土。

然後老百姓立即就能在這裡走來走去，繼續賣菜買菜。

另外，在菜市口殺人還有一定的迷信色彩。

古代迷信思想認為，被殺頭的犯人是橫死鬼，會陰魂不散。如果在陰氣重的地方殺頭，這裡恐怕會出現怪事。

然而，菜市場人流量極大，是陽氣最強的地方，就算橫死鬼也搞不出什麼事情。

薩沙

在現代電視劇，朝廷殺人時總是說推出"午門斬首，"其實不是誤解，這是訛傳。明清兩代並沒有在午門斬首的慣例。午門建於明代，最初這個地方是明代執行"梃杖"的地方，也就是俗稱"打屁股"。當然也不排除犯人被打死的情況，這也是訛傳的由來。那麼，清朝處決犯人為什麼後來選擇在菜市口執行處決呢？

一、歷史原因

從漢朝說起。漢朝時，藩王割據。晁錯向漢景帝進言削藩，以此加強皇權。這下犯了眾怒，以吳王劉濞為首的七國諸侯以"請誅晁錯，以清君側"為名，興兵反叛。景帝不敢背鍋，於是殺晁錯以平眾怒。晁錯被“朝服斬於市”的。所以，古代中國執行死刑後，有將死囚屍首暴露於街頭的習俗 ，所以古語有云“刑人於市，與眾棄市”，就簡稱為“棄市”，是指被執行死刑的另一種說法。廣東話裡還有句罵人的話叫“撲街”，就該明白啥意思了。清代執行死刑後，就在地上撒上爐灰掩蓋血跡，繼續賣菜，所以叫“菜市口”。清朝時，北京的窮人死後一般都埋在陶然亭，那裡離菜市口很近，行刑後掩埋也比較方便。

二、震攝效果

北京城的菜市口，歷來是清朝京城裡面最為熱鬧的地方之一。這裡是北京城裡面最大的蔬菜市場，大街小巷，四通八達，沿街菜攤眾多，買菜的，賣菜的更是不計其數。由於菜市口十分的熱鬧，所以一天下來，人流量很大，來來往往，車水馬龍。這樣的地方，當然就可以起到震攝民眾中的潛在犯罪的動機。這種震攝民眾的方法分為二種，一種是用遊街和公開處決來羞辱罪犯的人格，一種是利用血惺的斬殺或凌遲來震攝潛在的犯罪動機。當然，這要有個前提，民眾要愛看這類血惺的熱鬧，而恰恰國人都很喜歡看熱鬧。見了什麼熱鬧，使勁往前擠，擠了還看不見的，就盡力踮起腳，伸長個脖子，憋著氣搖搖晃晃地，使勁往人頭簇動的間隙中，有一眼沒一眼地去看。

三、信仰鬼神

在古代，由於科學欠發達，人們都比較迷信，他們都覺得給死刑犯行刑是一件十分晦氣的事情。這個時候，由於死刑犯馬上就要死了，所以陰氣特別的重，如果處理不好，後患無窮。因此，一般情況下處決犯人都要選在午時三刻，太陽最大的時候。這還不夠，菜市口由於人流量巨大，所以也是陽氣最為鼎盛的地方，選在此處行刑可以壓制陰氣。

羊山小杜

清朝時候沒有自媒體，沒有網絡，沒有電視，沒有廣播，所有一切宣傳工具都統統沒有。而處斬犯人要起到殺一儆百的作用，起到殺掉一批，教育一片的作用。

菜市口是人們聚集的地方，小商小販，城鄉百姓都要到菜市口採購蔬菜。在這處斬犯人，能夠達到把消息傳到四面八方的效果。

原來清朝處斬犯人在午門，電視劇中常常說：“推出午門斬首”。據說午門是陽氣最重，陰氣最弱的一個地方。殺了犯人後，怕這些無頭鬼陰氣太重，會禍害人，所以讓陽氣壓制它。午時三刻處斬也是這個道理。

朝廷最早是在午門處斬犯人，由於血腥味太濃，逐漸把刑場往城外遷移，菜市口正好在城外寬闊的地方，人群聚集，各種條件都比較適合處斬犯人，所以清朝選中了這個地方。

秉燭讀春秋

菜市口在城西，西五行是金。金的特點是殺戮，比如白虎有肅殺之氣。

在菜市口殺人，主要是為了順應天地之氣，避免影響了氣場。

當然，還有一點，菜市口人氣旺，容易壓制陰魂，使他們無法變成厲鬼害人。比如，過去皇帝殺人，一般是推出午門斬首。午門在南邊，陽氣重，可以壓制陰魂。不只如此，還有在午時斬首。午時陽氣最重，使得冤魂無法變成厲鬼，皇帝也怕死啊。

關鍵字: 文化 歷史 戊戌六