似懂非懂地79795762

對於儒家,法家,墨家,道家的思想有何區別？這個問題，其實只能說一個大方向，因為各家思想都在不同的時期有所發展。

比如說儒家思想吧，孔子的思想和孟子的思想有出入，與荀子的儒家思想又有出人，到後來西漢時期，董仲舒的公羊派又有很大不同；再比如說道家，老子和莊子肯定不是一回事了，至於後來的道教和煉丹術肯定又是另外一種思想了；再說，墨家，早期墨家思想和後期的墨家思想也有很大不同。

所以說只能總體上談談他們之間的大方向上的不同之處。

首先是儒家

儒家的代表為孔孟，儒家的思想在於經世致用，在於維持周禮，所以他主張正名，而他提倡的君子的行為，正直、仁義、忠恕等品質都是為這個思想服務的。而同時，孔子重視人，不重視鬼神。”敬鬼神而遠之“，重視人就必然會重視人性，孔子對人性和社會秩序一樣重視，但到了孟子，社會秩序破壞嚴重，所以，孟子只注重人性自由，但這個自由要以“仁”為基礎。不管是孔子或者孟子，他們是反功利的，這與墨家和法家等有所不同。

再說說墨家

墨家在戰國時期也是顯學，而且是“百家”之中唯一有組織的團體，這個團體由鉅子領導，那麼墨子當然是第一個領導者，所以說墨家就繞不開墨子這座大山，墨子的思想極端功利主義，但這個功利主義不是對於自身的，而是關係到國家人民的。墨子認為犧牲自己利益成全那個理想中的世界是必要的，所以“功”、“利”是墨家思想的主旨。因為要犧牲自己的利益，所以墨家的主張往往走極端，比如提倡節儉，薄葬等，這與當時的貴族利益有衝突，所以儒家反對他。

除此之外，墨家主張“非攻”和“兼愛”，不難理解，相互友愛，不要打架，正因為不友愛才造成打架。同時墨家主張宗教制裁和國家制裁，以國家制裁為主，這一點和法家有一些相通處，不過法家和墨家制裁的目的是不一樣的。

後期的墨家比較重視思辨，可能受到名家影響比較大吧，雖然墨家自身分解了很多小派，各有主張，但總體上還是維持鉅子組織和先前的墨家思想。

再說法家

要說戰國時期最受重視的肯定是法家，君王要變法，要改革，這些人就不得不用。法家的代表李悝，吳起，商鞅，申不害，慎到，韓非子，李斯等，李悝在戰國初就受重用，魏國當時一改革非常強，而這個李悝生的比孔子早多了。其實法家自身也有三派，一個重勢，一個重視術，再一個重法。慎到重勢，也就是給國君增加威勢；申不害重術，就是君主駕馭臣下之技術；商鞅重法，這便是依法治國，沒的說。韓非子集合了三家，但卻沒發揮。

法家的總體思想在於明主製法，用於嚴賞罰，因為人性本惡，所以有賞罰制度。所以法家認為人性惡，與儒家人性善之說衝突。因為法家的“道之以政，齊之以刑。”，所以君王可以用勢、術、法治國，必然可以無為而治，所以這裡要說一下，法家也提倡無為而治，但和道家的無為而治有所不同，它有個基礎在裡面。

再說道家

道家的代表是老子和莊子，這兩個人的思想其實是不同的，但有些主張是貫通的。

實際上道家思想一定程度上受到前代隱者思想的影響，儒家主張正名，主張傳統，而道家卻是反對傳統，對傳統主義進行變通和改造。在世界觀和處世上，道家試圖以道、德來解釋萬物之間的關係，將事物一分為二，推論出物極必反的道理；而在政治上，道家主張取消一切法令等規矩，因為道家認為這些東西是致亂的根本，就好比說正因為有了XX法，所以有人鑽了XX空子，正是因為道家的這個思想，所以道家主張“無為”，但“無為又無所不為。”，顯然無為而亂治了，這當然是道家的理想社會，道家認為天下的人民都是嬰兒最好，知道的越少越好，如此便可以“小國寡民”，相安無事。

不過莊子思想確實不同，莊子的思想比老子要玄幻的多，所以你要說老莊思想，其實是有區別的，西漢初期用的是黃老思想，而漢末就是莊子的道家思想為主了。莊子的道德觀與老子是同樣的，關於“變”的說法也基本和老子相通，“純粹的經驗世界”和老子的“小國寡民”也相通，只是莊子的絕對逍遙和神秘主義觀是老子所沒有的，莊子的這一思想應該是受到當時辯者等思想的影響。

我是牛在看你。歡迎一起交流討論，走過路過點個贊哈。

牛在看你

儒、道、墨、法四家是我國春秋戰國時期影響最大、傳播最廣的四個思想家學派，對後世產生了深刻的影響。那麼這四個學派的學說分別有什麼特點和異同呢？居士我慢慢為你分析。

我們可以依據他們在政治思想上的不同，將這四個學派大致分為兩類，儒、道、法三家都提倡“無為”，可以算作一類，而墨家提倡有為，單獨算作一類。是的，很多人可能想不到，儒家和法家也都是提倡無為的。

首先我們來看道家，代表人物是老子和莊子。雖然現在我們提起道家就說“老莊”，但是老子和莊子其實存在著很大的差別，而且直到魏晉時期人們才將老子和莊子放在一塊兒說，在此之前人們說的是“黃老道家”。

老子的身份是周王室守藏室之史，相當於現在的國家圖書館館長加上國家檔案館館長。因此他能看到歷朝歷代的文件、史書、檔案等等，自然在總結歷朝盛衰興亡的基礎上，提出了自己的政治理論，寫成了五千言的《道德經》。老子的身份背景決定了這本書註定是一本寫給君主看的政治書籍。

拋開《道德經》中形而上學的內容，可以將其精髓總結為四個字：無為而治。《道德經》中經常提到“無為”，如第二章：

是以聖人處無為之事，行不言之教。

第三章：

為無為，則無不治。

三十七章：

道常無為而無不為。

五十七章：

我無為，而民自化。

老子說的“無為”是什麼意思呢？無為不是指什麼都不做，而是說不要妄為，不要肆意擴張自己的慾望，要順應自然規律，輔助百姓自我發展而不加制約。這樣百姓就能安居樂業，國家也就不會混亂了。

老子的“無為而治”與西方十八世紀流行的一句口號暗合：“最懶惰的政府就是最好的政府。”而老子早於西方一兩千年就提出了“無為而治”的思想，真的是十分偉大。不過老子並沒有具體地說到底怎樣才能“無為而治”，一切全靠人自己去體悟，因此就給儒家與法家留下了發揮的空間。

莊子是一位看管漆園的小吏，所以古書上說到漆園吏便是指莊子，也有種說法認為漆園是個地名。但是不管怎麼說，莊子都是個小吏，沒有顯赫的身份，不像老子那樣在中央任職。因此莊子對於政治不感興趣。

而且莊子身處戰國，天下局勢比老子的春秋時代更為混亂黑暗，所以莊子成了一位避世的隱士，他的主要思想就寫在《莊子·逍遙遊》中：

乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮。

意思是乘著天地間六氣的變化，遨遊於無窮的宇宙之間。莊子的最高理想，大概就是藐姑射之山上的神人了：

藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。

可見莊子是一位“修仙者”，他也說“無為”，而且是比老子更為徹底的無為、無所求、無用、無知。莊子不求聞達，只想要像烏龜一樣在泥中爬著，就這麼度過一生。但是莊子的精神極為高遠遼闊，所以才不願被世俗的汙濁所沾染。

儒家最主要的代表人物就是孔子與孟子。當然戰國時期的荀子也很有名，但是他已經屬於儒家的邊緣人物了，教出了兩個著名的弟子都屬於法家。

孔子在《論語·衛靈公》中推崇了舜的無為而治：

無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已。

那麼孔子的無為而治是什麼樣的呢？那就是“禮樂之治”。孔子認為，用禮來規範人，用樂來教化人，天下就可以大治了。

所謂禮，並不是我們現在說的禮儀，而是指一整套等級制度。你是什麼身份，該怎樣做事，該享受什麼樣的待遇，都是禮規定好的。比如天子能用六十四人跳舞，諸侯能用四十八人，大夫能用三十二人，這都是禮，不能逾越。

所謂樂，也不是單純作為藝術來欣賞的音樂，而是具有很強的教化意義，有點像現在的《東方紅》、《歌唱祖國》等等。

孔子認為，只要能推行禮樂，讓君主像君主的樣子，臣子像臣子的樣子，父親像父親的樣子，兒子像兒子的樣子，“君君臣臣父父子子”，君主就能無為而治了。

孔子所處的春秋時期，各諸侯國在表面上還承認周天子的地位，所以孔子一心想恢復周天子的權威。但是孟子所處的戰國時期，則是個重新洗牌的混亂時代，各諸侯國都想一統天下。因此孟子順應時代，提出了民本和仁政的思想。

孟子認為，要以民為本，施行仁政，不要去奴役、壓榨百姓，百姓自然人人吃得飽穿得暖，這樣不論是本國百姓還是他國百姓，都會將施行仁政的君主視為自己的父母。這樣君主就能無敵於天下，統一各國，正所謂得民心者得天下。其實孟子的仁政不過是將老子的無為而治具體化了而已。

法家也說無為而治，不過他們的“無為”是一種具體的技術。法家認為，君無為而臣有為，君主只要選出合適的臣子，把具體的事都交給下面的大臣去做就可以了。如果君主認為自己比大臣聰明，親自指揮大臣做事，那一切就亂套了。

法家人物有很多，在各國推行變法，而韓非子是法家的集大成者，他的學說幫助秦始皇統一了天下。韓非子的思想可以用三個字概況：法、術、勢。他認為君主治國，應當法、術、勢兼用，缺一不可。

法指的是嚴密的法令，這是法家思想的基礎。韓非子認為要用嚴刑厚賞來推行法令，臣民的一舉一動、所作所為全部都要符合法令。

術指的是君主的統治術。法是公開的，而術與之相反，是不能公開的，比如明辨忠奸、恩威並施、居中權衡等等，總之就要利用各種權術把臣子治得服服帖帖，為己所用。

勢指的是君主的權威。韓非子認為，君主必須保持高高在上的絕對權威，讓臣民們對君主保持敬畏之心，才能使用法與術駕馭他們。

墨家的代表人物就是墨子，他是有為的，因此組織了一個嚴密的組織，推行自己的政治思想。墨者們艱苦樸素、吃苦耐勞、嚴於律己，為了推行自己的政治主張他們奔走四方，連小腿上的毛都累沒有了，而且墨者們都具有大無畏的精神，可以赴湯蹈火，死到臨頭都不後退一步。在戰國時代，墨家顯赫一時。

墨家最主要的思想就是兼愛非攻，翻譯成現代的話說，就是平等博愛，反對戰爭。這兩點現代人都沒有完全做到，墨子卻將其作為自己的理想，十分偉大。

墨子的政治思想可以概括為十點：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節用、節葬。兼愛是平等博愛，非攻是反對戰爭，尚賢是選拔賢能，尚同是統一思想，天志、明鬼是用天與鬼神來制約人們的行為，非命是否定命運，非樂是廢除音樂，節用是艱苦樸素，節葬是拒絕厚葬。

我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，一起交流。

夢露居士讀國學

有一個說法，法治基層，儒治中層，道治高層。

假設世界是一個金字塔，塔基是普通人，塔中是中產階級，塔尖是各行業領軍人物和社會先驅

對金字塔中的大部分普通基層人員，這個層級的人很多對世界運行的規則並不清晰，很多還活在渾渾噩噩之中，常常做錯誤的行為對社會造成不利影響，這個群體，需要用法治來管束，明晰獎懲，規範行為，用條條框框使之不要隨意出格，降低對社會穩定的不利因素。

中產階級有一定程度的財富積累，比之基層，有了更多的追求和抱負，他們非常適應這個社會規則，是社會的中流砥柱，忠孝仁愛、積極努力，有很強的主觀能動性。“齊家修身治國平天下”，他們希望在社會中取得更高地位、更多認可和更大利益，“儒家學說”最適用他們在井然有序、穩定規範的社會中求取功名。所以此學說在大部分太平盛世中，為帝王們所用成為治國利器。

最後到塔尖，已經在世間取得了功名地位財富的這群人，他們的追求是什麼呢？他們感悟了“道”的意義，明白人力是有邊界的，與整個宇宙的規則相比，人力非常渺小，只是滄海一粟。因為明白了自然的偉大，人類的渺小，不再打雞血似的“人定勝天”，而是放下自我，用“無我”的心，去感悟萬事萬物的“道”、去順應“道”。道家是真正的帝王術，是帝王“師”，而儒家，是帝王們用來管束百姓的學問。就格局而言，道家在儒家之上，道家的小眾並不是因為格局，只是因為適用範圍較小。

至於墨家，是個神奇的存在。有著科學家般的思維，黑社會般的行為。與其說他們是一個學派，不如說是一個團體，事實上，他們並沒形成明確的哲學思想，只是一個特立獨行、紀律嚴明的組織而已，不能代表一個階層的利益，只會在某個階段、某個特定的歷史環境下產生爆紅一時的機遇，也不可能形成流傳千古的社會影響力。

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對諸子百家各個學派，鄙人都總結了兩個字：

儒家是立人——以人為本；法家是馴奴——幫君主馴服奴才；墨家是滅欲——存天志，滅人慾；道家順天——順應自然法則和客觀規律。

儒家的核心道德是親親之愛。孔子依據人之本性，將親親作為儒家的道德核心：父母有慈、兒女有孝；丈夫有情、妻子有義；兄長有愛，弟妹有敬。此為私德。

此外，還有公德：見利思義，與人方便，遵守公序良俗。

儒家的政治思想是君君、臣臣。即先以君道的標準要求君主，再以臣道的標準要求臣子。就是把君主和權力關進牢籠。今日謂之憲政。

儒家還主張，把人民當奴才的暴君，必須誅殺。孟子謂之湯武誅獨夫。孔子謂之湯武革命。

儒家還主張立法為民、司法獨立、疑罪從無、不罪無辜。孔子堪稱人類法治思想的鼻祖。

法家的觀點與儒家針鋒相對，水火不容。法家主張以刑罰捍衛君權，奴役臣民。除了刑罰載，還有陰謀詭計：投毒暗殺，指使通姦等等。

刑罰和陰謀詭計僅僅奴役人民的低級手段。愚民才是高級手段。就是實行文化專制，扼殺思想，扼殺言論，讓人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉，任由君主驅使。

法家還主張三綱理論。韓非謂之：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。

韓非甚至提出了君叫臣死，臣不得不死的主張——主而主臣，焉有過？！

道家的核心思想是闡述天道。所謂的無為，是不要做違背自然法則和客觀規律之事。

道家認為，萬物循道而生，循道而死。唯有道不生，不死，不滅，道生一，一生二，二生三，三生萬物。

墨家的道德核心與儒家截然不同，墨家要求兼愛。即對父母、妻兒、兄弟之愛，與路人相同。這說明墨子不洞察人性。

墨家還主張尚同，只允許一種思想存在。

墨家還忽視人的一切審美等精神需求。扼殺人的一切慾望。

墨子只看到了慾望邪惡的一面——萬惡之源，但忽略了慾望也是社會發現進步的原動力。

所以，孔子主張節慾、適欲。而墨子主張滅欲。

側面體現了墨子不洞察人性，不知辯證法的真諦。

後世的新儒家程朱理學，則吸取了墨家存天志，滅人慾的思想。

我們復興儒家思想，一定要復興純正的，正宗的儒家，只有舊儒家、先秦儒家，才是真正的儒家。吸取了墨家思想的新儒家，是偽儒家。

我們要去偽存真，保證儒家思想100％的純正，以正本清源。孔子謂之正名。

楊朱學派

儒、法、墨、道可以算得上是先秦諸子百家裡最有代表性的幾家學說。先秦時期，“子”是一種尊稱，“諸子”是指當時不同思想流派的代表人物，比如：孔子、韓非子、“墨子”、“老子”等。“百家”則是泛指當時眾多的思想派別，比如：儒家、法家、墨家、道家等等。

諸子百家的誕生是當時社會特定環境的產物。從夏商早期王朝到西周、春秋，社會的形態並不穩定，隨著社會的發展人的思想也總在變化，於是有了不同觀念的差別，對於人生的看法，對於社會發展的認識等等，於是形成了不同的思想流派，往往以一個或幾個代表人物為核心，形成穩定的思想學說，就是諸子百家。

“儒家”是諸子百家裡最特別的一家，因為在漢代大一統之後儒家的地位超然於諸家之上，並且貫穿整個封建王朝的歷史都達到了極高的受追棒地位。儒家倡導的思想裡有濃厚的以人為本的意味，以“禮”來規劃社會秩序，人為地塑造了“仁”的思想。

“法家”講規矩，不分親疏貴賤，一切斷於法。沒有儒家那麼溫情脈脈和持節守中，以殺伐決斷的冰冷風格來維護社會秩序，強調約束力。

“墨家”也是諸子百家裡比較特別的一家。在墨家的眼裡人與人之間平等無差，所以無差別地互相對待，沒有親疏遠近、高低貴賤。因為“兼愛”，所以反對伐戰。墨家相對來說是最接地氣的派別，講求節儉。

“道家”是最神秘的學派，而其博大理解起來往往不易。道家和儒家不同，非常不提倡人為地改變世界。道家不認為有仁愛，認為這些都是違反天道自然規律的人為的行為。道家主張的“無為”就是順其自然地發展。

沅汰

中國古代的思想家中，老子的偉大是超出我們的想象的。如果我們把孔子和老子相比，那麼就彷彿是小弟和大哥的的差距。一篇《道德經》，後世幾千年的社會哲學思考幾乎都在老子的心中，輕重緩急，優劣區分，老子侃侃而談，立見分曉。不過驚世駭俗的是這只是老子的一篇即興演講。

根據《史記》記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”。也就是說，當日老子騎青牛西去歸隱，走到函谷關的時候，碰見了函谷關邊防連的連長尹喜。在尹喜的盛情邀請下，老子同志發表了一篇“五千言”的演講，這篇演講就是《道德經》。

《道德經》整體給人的感覺是清冷的，沒有一點溫度，冰冷的彷彿是一條條的數學公式。確實如此，老子本意也是要給人給社會給這個世界一條條運行的公理。“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像對待芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，冬天寒冷，夏日酷熱，沒有什麼仁慈不仁慈的，都是自然規律；兒童健康成長，老人衰老死亡，也無所謂是哪個聖人的仁愛或者憎惡，都是自然的規律而已。老子的就是這樣冷冷的看著這個世界。

《道德經》第三十八章說“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”

【譯文】真正有德的人不在意外在的形式，這才是真正的有德；無德的人只是追求德的形式，實際是真的無德。 “上德”的人順應自然不勉強，“下德”之人順應自然而刻意為之。真正有仁的人不在意外在的形式，而真正有義的人卻需要做了才可以。真正心裡有禮的人，別人不知道，只能揚著胳膊引起別人的注意。所以，失去了“道”而後才有“德”，失去了“德”而後才有“仁”，失去了“仁”而後才有“義”，失去了義而後才有禮。“禮”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居於淺薄；存心樸實，不居於虛華。所以要捨棄淺薄虛華而採取樸實敦厚。

寥寥百餘字，後世思想盡入其中，道、德、仁、義、禮，先知先覺。而老子講道，道就是規律，就是 “非常道”，道沒有人情，道不以人的好惡而存在。

老子太酷了，酷到當時沒人能懂。但是“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，後世小子，你們能墮落到什麼地步，老子全都知道。

於是墨子出來了,墨家以“兼愛”為核心的墨家思想學派。如果說老子的學說是道，那麼墨子的“兼愛”思想是最為接近“德”的先秦思想了。人之為人而不是其他任何的動物，本質就是人有良心和善意，做了違背自己良心的和自己道德不允許的事，會不安，而其它動物不會有這些感覺。既然老子的“道”世人理解不了做不到，那就遵從自己的內心，釋放自己的良心和善意吧。

道的範圍是遵守世間萬物的規律，那麼德的範圍就是愛所有的生命，無論是人還是動物。但是道和德，人都做不到，人和人互相攻擊，涸澤而漁。誰來拯救世人？

在這個時候，孔子主張“仁”的政策開始遊說諸國。可以說“仁”並不是孔子提出來的，是老子提出來的，只是老子覺得“仁”太狹隘了。

那麼什麼是“仁”呢？“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把"仁"作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以"仁"為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。他提出要為"仁"的實現而獻身，即"殺身以成仁"的觀點。以“仁”為核心倫理所對應的範圍在道和德的基礎上進一步縮小，縮小到“世人”的範圍，在範圍縮小的同時，“仁”就成了一種單純的社會倫理思想。

孔曰成仁，孟曰取義，當連仁愛世人都做不到的時候，孟子說就愛一部分人吧，於是就有了民族大義，兄弟情義，說穿了就是你身邊的人。錢財如糞土，仁義值千金。只可惜這麼好的仁義思想，卻也只能用如糞土的錢財來衡量。知道做不到等於不知道，原來世界上不仁不義的人也是多如牛毛呀。

道德難守，仁義不存，世人當往何處去？無可奈何的孔子加上苦口婆心的孟夫子只能告訴大家，就算先賢的思想境界我們暫時做不到，那麼至少我們應該先把先賢的做法（周禮）先學習過來。再說了“禮”真的很重要，不管是真心還是假意，至少有禮貌的人捱打會少點吧。

很多聰明人驀然發現“禮”真的不錯呀，就算我天天想著“x他媽”但是我見了他以及他媽都很有禮貌，他也對我很客氣呢。但是就算對他和他媽很好，但是我見了他我不遵守禮法，他也會揍我呢。

“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”。禮從誕生的那一刻起就渾身上下透漏著虛偽。

筆者故鄉距離聖人故鄉不遠，農村鄉里土語中有很多上古文言，天天說著不在意，當寫成文字的時候才會驀然醒悟，原來如此。比如你到他人家做客，主人非常熱情，如果作為客人也特別客氣，主人就會嗔怪你“到了我家了，你可不要作假。”看到沒有？“作假”！什麼是“作假”？禮多也！禮就是作假！

禮生而天下亂，知之矣！

自己想想，你和自己的父母子女有那麼多禮嗎？沒有的！為什麼？因為你們的愛是真的，沒有摻雜半點假！為什麼和其他的人那麼多禮儀？作假而已！

世人虛偽，怎麼辦？於是韓非子出來了。

道德難守，仁義不存，禮崩樂壞，對於哪些不畏天，沒有良心，不準守社會習俗的人怎麼辦？

故云，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法了。

絕望的韓非子祭出的世間最強大的殺器，法家從此走上了歷史的大舞臺。

嚴刑峻法，法家從出生的那一刻起就面目猙獰，雙手鮮血。

道德教化是需要時間的，法家的手段是立竿見影的，從此之後，兩手抓兩手都硬。於是“外王內法”就成了歷代帝王略試不爽的靈丹妙藥。

一手抓精神文明建設，一手抓法制建設，兩手抓兩手都要硬。

南柯

春秋戰國時期的百家爭鳴，是中國思想史上第一個枝繁葉茂的時期，《史記》中對百家的劃分主要有陰陽、儒家、墨家、名家、法家、道德六家。

其中比較重要的有儒家，墨家，法家，道家。

1、儒家：萬世師表，仁政禮治

儒家的代表人物：春秋時期，孔子開創了儒家學派，政治上核心思想強調“仁”和“禮”，上升到治理國家，孔子強調“為政以德，即德治”。戰國時期，孟子和荀子繼承和發展了儒家學說，孟子提出“仁政”和“民貴君輕”的思想。荀子提出“天行有常，人道有為，知天命而用之”，學習的最高目標是把握“禮”。

儒家思想總體來說代表著當時的奴隸主貴族統治階級，是積極入世的。但是在春秋戰國時期的亂世，儒家思想不能滿足統一的需要，實質上維護的是奴隸社會的等級秩序，具有保守性。

2、道家：無為之道，逍遙自然

道家的代表人物是老子和莊子。他們的核心思想是“道”。強調“道”是世界的根本，是永恆不變的，並且存在於萬事萬物之中。

老子的哲學思想認為事物具有向相反方面轉化的規律，蘊含了樸素的辯證法思想。但是老子看不到轉化的條件，想回到小國寡民的社會之中。莊子的思想體系中，除了“道”，還強調“齊物”和“逍遙”的思想。

總體說來，道家無為而無不為，道法自然，代表了當時社會的隱士派。

3、法家：與時俱進，治國以法

法家思想的代表人物，最初都是春秋戰國時期的改革家，如商鞅、吳起，李悝等，最為著名的是韓非子。

法家思想體系中將“法”、“術”、“勢”三者相結合，強調“事在四方，要在中央”，即加強君主中央集權，並且提出“不期修古，不法常可，事異則備變”，即根據形勢的變化，所採取的措施也應當有所改變，與時俱進。並且強調治國以法，在當時成為維護君主專制的工具。

法家思想代表了當時的新興地主階級，為秦始皇統一六國和專制主義中央集權體制的建立奠定了基礎。

4、墨家：身體力行，兼愛非攻

墨家學派的代表人物墨子核心思想：“兼相愛，交相利”，從這個意義上來說他和儒家的有等級有名分的愛是有區別的。同時，墨子還提出了“節葬、節用、非命、非樂”等思想，可以看出墨家代表了當時的平民階層，並且講究實際功利，不鋪張浪費，並以客觀實踐作為認識的來源，強調身體力行。

夢歸秦淮

儒家、道家和法家是春秋戰國時期，諸子百家之中影響力最大的三個思想流派。現在，我們一般都認為，他們因為內容不同，所以彼此沒有關係。其實，並不是這樣，三派思想在春秋戰國時期，彼此相互影響，相互傳承，最終構成了我們中華文明歷史上最偉大的時期。、

這三個派別之中，最早出現的是儒家思想，我們都知道，儒家思想的創始者是孔子。根據司馬遷《史記》的記載，孔子這個人是宋國的後裔，宋國的開國君主微子是周王室。也就是說，孔子是貴族。可惜，到了孔子時期家庭就沒落了當時，天下大亂，對於孔子來說，他希望可以恢復周朝“禮樂文明”，社會彼此有秩序的時代，所以孔子就提出了“仁”，仁就是愛人，孔子認為只要人人彼此相愛，彼此有道德，那麼天下的秩序自然就可以恢復了。可惜，在當時社會，各個諸侯國之間已經殺紅了眼，孔子的思想很難實行。

孔子

後來有了道家，道家的創始人一般認為是老子。不過，老子這個人出生在什麼時代，現在已經很難搞清楚了，就連司馬遷都不知道哪個是真正的老子。老子一共有三個，一個是孔子的老師，還有一個叫老萊子，還有一個叫老子。不過，現代學者根據《道德經》的語言分析，大致認為這本書誕生於戰國晚期。道家的思想大體認為，天下大亂，是因為統治者對老百姓管控太多，人的慾望是無窮無盡的，所以管的太多，大家慾望也就多，慾望多了，社會就亂了。所以，老子就認為，“治大國如烹小鮮”，統治者儘量不要折騰，讓大家順勢而為，天下就自然和平了。老子之後又有《莊子》，《莊子》思想走得更遠，它是一種人生美學的思想，它就是要求人們去除慾望，與自然融為一體，這樣的話，就不會有煩惱，永遠感到快樂。

老子

最後是法家。有人說，法家出自儒家，這話對，也不對。對是因為，法家的集大成者韓非是荀子的老師。可是，在韓非之前，子產、商鞅、申不害等人也已經提出了法家思想，韓非子只是把它們的思想集合起來了。法家並不是我們現在認為的，是提倡法律的思想者。法家更重要的是認為，天下要有秩序，有了秩序天下就自然安定，君王也就自然能夠不受侵犯。所以，最後法家思想幫助秦始皇統一了天下。

韓非子

兮兮說事兒

春秋戰國時期，是中國文化，思想，遍地開花的時代，哲學思想如井噴式爆發。不乏聖人，良師，更不乏百家思想燦若星晨。

諸子百家，其中，尤以儒道墨法四大家尤為突出，其思想對後世影響深遠，其主要代表人物更是響徹中外的文化名人。留給我們的文化遺產，寶貴而珍貴。

區別非常之大，可以說思想的根源，治國理政，修身養性，均有巨大差異。

分別介紹下。

首先，儒家。

儒家思想，世人通常認為創始人是為孔聖人。實則不然，早在周朝時期，周公旦的思想就有儒家思想的雛形了，而且，孔子也一直崇尚周公的思想，提倡復周禮，推行井田制，以仁政治國，以禮作為標準等。

之後，孟子繼承孔子的思想，使其發揚光大。同時，孟子對善惡論有更深入的闡釋，為儒家思想注入新的思想。

而儒家的另一位代表人物，不得不提，即荀子。荀子雖為儒家代表人物，卻是性惡論的提倡者，因此，他的思想中，在後期的發展過程中，呈現出對嚴刑曆法的偏重，其學生李斯，韓非便是法家大家。

道家的創始人是騎牛西去的老子。

其主要的思想便是對天地根本的論斷，道可道，非常道。是說，這個道並非我們平常說的道路的道，而指的是方法。

其對治國理政提出無為而治的方略。但是，此無為的意思並非無所作為，而是不要過度的去幹涉和約束百姓。

同時，道家的另一位代表人物，莊子，提出許多對於養生的論斷。比如說，庖丁解牛的故事，就是借用預言的形式告誡後人，切勿觸碰硬物。也暗指不要做犯法的事情。

墨子，被後世稱為科聖，他不僅重視理論，同時，注重實踐，他是先秦四大家中，唯一一家成立黨派的思想家。

墨子的思想，主要代表下層人民的利益，主要思想有非攻和兼愛。

非攻，是指反對戰爭。當然，並非所有戰爭都反對，而是反對侵略的，以大欺小，以強凌弱的戰爭。最著名的故事，便是墨子救宋。

正是因為墨子對最下層百姓的關愛，因此，有一批追隨者跟隨他一起守城，救人。他們稱為墨黨。

墨子，在實踐中形成了守城的技術和理論，為後世兵家學說的發展奠定了基礎。

最後，談談法家。

法家，是名士最多的學派。

因為，在春秋戰國這樣的亂世，以法治治理國家，是發展的最佳，最快的方式，因此，法家曾推動了秦國由弱小到強大，最後統一六國。

法家第一名士，商鞅。商鞅變法，眾所周知，其使秦國強大，更擴大了版圖。雖然，商鞅被殺，但是他的思想和變法的內容卻沒有改變，一直到秦始皇統一六國，李斯作為另一名法家名士，起到了關鍵作用。他的諫逐客書，展現了他的才華。

儒家，以仁，禮治國入世。

道家，無為而治，出世。

墨家，非攻，兼愛。

法家，嚴刑峻法。

一塵，作家。

趣談文化

簡述四家起源（排名不分先後）：道家相傳源自老子所創，以“道法自然”，“無為而治”作為道家核心，提倡剛柔並濟以及道法自然等相關思想。

墨家追溯最早的是墨翟（墨子）在戰國時期所創。墨家以紀律嚴森，思想緊密為核心的思想學派。

儒家是由公元前5世紀的孔子所創，儒家的核心思想是“仁、恕、誠、孝”。

法家最早可以追溯到商朝，在先秦達到鼎盛。法家是在諸子百家中第一個提出以法制作為核心的思想學派，把富國強兵作為自己的使命。直到戰國末期韓非把之前法家人士的著作加以總結、綜合。才使法家更加繁盛。

儒家，法家，墨家，道家的思想有何區別?

法家、道家、儒家以及墨家的不同之處是他們思想學派的核心思想觀念不同。主要如下：法家主要觀念是以經濟富國、以法強國等理念作為核心思想。

墨家主要核心思想是：兼愛、非攻、節用以及天志等等。

儒家主要重視禮、教、仁、義以及修身等方面。

道家在政治、經濟、治國以及軍事策略，都有自己的唯物辯證思想。講究“道法自然”。

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