“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓”，这首来自春秋时期的民歌，就已经把季札这位君子的品格体现出来了，这句民歌的来源，《史记》里有这样的记载，“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：“徐君已死，尚谁予乎？”季子曰：“不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！”这足以称的上君子了，他身处吴国这“披发纹身”之地，却有君子之德，足够称得上奇人了，但不仅如此，他还准确的预言了“三家分晋”，所以我们可以将他称之为预言家。
延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓
三家分晋的预言
前544年季札出使晋国，随着深入其国境，他先后发出三次感叹，他的随从于是问他缘故。季札说：“我刚进入国境时，看到田园荒芜、杂草丛生，人民却没有休息，所以我才知道这个国家的残暴啊！我进入首都时，看到新盖的房子品质恶劣，而旧房子反而美好，新筑的墙低矮，而旧墙反而高，所以我才知道国民的力量已经用完了啊！等我站在朝廷上，其国君虽懂治国却不愿询问臣属，臣属擅长自我夸耀却不愿劝谏国君，所以我才知道这个国家的混乱啊！”他深刻的了解到晋国此时已经是强弩之末了，并且他在与与赵文子、韩宣子、魏献子这三人接触后，更加坚定了他的想法，并且还说了「晉國其萃於三家乎！」这句话，意思就是说，晋国公室日渐消亡，赵魏韩三家逐渐壮大，但是当时还有范氏，中行氏这些大族，为什么季扎却认定赵魏韩三家“其萃於三家“，大概是季扎他看出了他们的德行，以及他们对于人才的重视吧。史书并没有详细介绍其中原因，但是我们可以从他对叔向的对话一探端倪。
“將去，謂叔向曰：吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政將在三家。吾子直，必思自免於難”。大夫皆富，这也是原因之一。但是可以仅仅凭借这些，就可预言出“三家分晋”，也称的上是预言家了。微子曰：圣人见微而知著。说的大概就是这样吧。
对鲁国大夫叔孙豹身死的预言
叔孙豹
鲁国大夫叔孙豹身死之预言，季札与他相处融洽，但是季札却对叔孙豹说：你喜欢善人，但是却不会挑选合适的人才，恐怕将不得善终。并且分析了他身处高位，不能慎重选择人才，祸患必然降临到身上。果然，七年之后，叔孙豹卧病在床，他的家臣竖牛作乱，将他活活饿死。
栾高之難的预言
晏婴的故事-二桃杀三士
栾高之難的预言，他在访问齐国的时候，他拜访晏婴，希望他可以“納邑與政”，这样才可以免于祸患。《史记》是这样说的：“說晏平仲曰：「子速納邑與政。無邑無政，乃免於難。齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。」故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難”。 “欒”同栾。这也有人认为是预言了田氏代齐。因为季扎所言为：“齊國之政將有所歸；未得所歸，難未息也。”本文依太史公言、
子产执政
预言子产执政，他访问郑国，与子产一见如故，并且对他说：现在的执政伯有为人蛮横，迟早大祸临头，将来政权一定会落到你的手中。如果你执政，一定依照礼仪，否则国家将会衰败。在第二年，果然爆发内乱，伯有被杀，子产为政。《史记》记载道：去齊，使於鄭。見子產，如舊交。謂子產曰：「鄭之執政侈，難將至矣，政必及子。子為政，慎以禮。不然，鄭國將敗。」。
最久的预言—卫国无祸患
还有一个最“神”的预言，甚至预言到了秦朝，就是预言卫国无祸患，《史记》记载：“適衛。說蘧瑗、史狗、史、公子荊、公叔發、公子朝，曰：「衛多君子，未有患也。」”，说的是季札与蘧瑗、史狗、史、公子荊、公叔發、公子朝为友，并且认为卫国多君子，不会有祸患，确实，卫国可以说的上是诸侯国中立国最久的，虽然有弑君之事，但是依然“未有患”，很多人应该不知道，卫国一直到秦始皇时代都依旧存留，直到秦二世才正式灭亡。
”君子“ 季札
季札可以每言必中，足够称之为预言家了，他是吴国为数不多的系统学习中原礼乐文化的人，他赴成周学礼乐，像孔子一样周游列国，并且放弃了寿梦给的吴国的王位，可以说他是一个君子了。他死之后，还坚持“不封不树”，举行葬礼时，“左袒、右还”，即袒露左臂，然后从右边环绕墓茔，一边走一边呼号，三次，说：“骨肉归于尘土，这就是生命呀！但灵魂什么地方都可以去，什么地方都可以去！”之后，季札便踏上归途。
季札也许真的是一位“神人”吧，就以孔子对他的评价来评价他吧。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”这是对君子很高的评价吧。
閱讀更多 嗟彼首陽 的文章
