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這次改元一事確定之時，無論是民間還是官方，都有傾向日本典籍以突出自己文化傳統的呼聲。從和歌集《萬葉集》中挑出的「令和」，看來是滿足“文化自立”的結果。
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菅義偉的牌子，翻出了日本的新時代。“改元”這件事，外國吃瓜群眾也都表示關注，畢竟：
日本是當今世界唯一一個仍在使用年號紀元的國家。
但務實的日本百姓深知，年號（元號）對他們的影響並不僅僅停留在文字的表面。所以，儘管在採訪的鏡頭前大家都在誇讚（梅花的）“清新”，（初春的）“溫暖”，背地裡卻紛紛掏出手機，或翻查日曆，或搜索令和18年到底是2036年還是2037。結果是，新年號公佈不到1小時，關鍵詞“令和18年”已升至網絡檢索熱榜第2位。
令和18年是什麼梗？
日本的年號都有英文（羅馬字）名稱和縮略，比如大正（Taisho）是T，昭和（Showa）是S，平成（Heisei）是H，昭和52年（1977年）可以寫做S52。
在遴選新年號時，一個硬性條件，是頭文字（羅馬字符）不能與前幾代重複，避免年份（尤其是在填寫出生年份時）造成混淆，這次「サ行」（S）、「タ行」（T）、「ハ行」（H）和「マ行」（M，明治）都是取名的頭文字禁區。
「ラ行」（R）的“令和”（Reiwa）自然是避開了禁區，但令和18年簡寫為R18，遇到了成人向的雷區。
因為改元而有機會脫掉惡名的“平成廢物”們，馬上開始擔心自己的後代（如果有）出生時自帶馬賽克了。
「令和」是第一個出自日本典籍的年號
從645年的首個年號「大化」，到現在的「平成」，一共247個年號，均出自於中國經典文獻，多數是“四書”和“五經”，如「平成」的來源是《尚書》（大禹謨）的“地平天成”。
這次改元一事確定之時，無論是民間還是官方，都有傾向日本典籍以突出自己文化傳統的呼聲。從和歌集《萬葉集》中挑出的「令和」，看來是滿足“文化自立”的結果。
有人說，這是有年號1300年以來，日本首次成功“脫中”。
這種說法並不嚴密，實際上：
日本年號的出現，就是成功“脫中”的結果
日本與中國周邊的一些國家，如現在朝鮮、越南等等一樣，古代的時候沒有自己的年號，紀年上基本是同步中國時間，或是干支紀年，或是使用中國的年號。一個重要原因，是中國作為宗主國對冊封國的強制性要求。
唐代初期，朝鮮半島的新羅勢力較強（後統一朝鮮半島），曾一度使用自己的年號（太和），稱為“私年號”，唐太宗很不高興，在新羅使者來朝時，讓人帶話：
新羅臣事大朝，何以別稱年號？
做小弟的私立堂口，該當何罪？
使者回答：
曾是天朝未頒正朔，是故先祖法興王以來，私有紀年，若太朝有命，小國又何敢焉？（《三國史記 新羅本紀）
把鍋先甩回唐朝：“關鍵是您沒正式發文，我們私下用自己的紀年了，您一說話，我們哪敢不聽呢？”
於是一年多後，新羅同步唐朝，改年號為“永徽”。
與中國同步年號雖然省心，不必開會研究選字問題，但麻煩之處一是日本距離中國太遠，交通書信都不便利，容易跟不上節奏；二來統一年代還好，一旦王朝分裂，不知道該隨誰的“姓”，比如三國兩晉南北朝時期就是如此。三國時期，日本曾同步過魏的年號“景初”，其原因從當時倭國女王卑彌呼的封號“親魏倭王”可想而知。
但在年號上追求自主知識產權的重要原因，是7世紀的日本，翅膀已經硬到敢於爭取獨立道路的水平了。
學者宮瀧交二認為，日本自封年號，源於聖德太子以來的“自主獨立之道”。（宮瀧交二監修：《元號與日本人》）
聖德太子，就是《搞笑漫畫日和》裡那個跟小野妹子相愛相殺，很不著調的聖德太子。
聖德太子並不是“太子”，小野妹子也不是“妹子”
聖德太子在其姑姑“推古天皇”執政時期，多次派出遣隋使到中國，致力於學習中國的文化、他還仿照隋唐制度在日本推行中央集權的政治改革。然而，在骨子裡，他其實始終抱著有朝一日日本與中國平起平坐的理想。上圖裡那句把隋煬帝惹火了的名言，雖然據考證並非聖德太子所寫，但他不願日本成為朝貢國、使用中國年號的“脫中”思想，是有據可查的。
聖德太子沒後22年（公元645年），孝德天皇建元「大化」，取《尚書》（大誥）“肆予大化誘我友邦君”中二字。從此，日本自立年號，並且在挑選年號時，原則上避免與中國年號相重複。
儘管年號使用上實現了獨立自主，但1300年來，年號的淵源仍是中國的經典。原因很簡單，年號選取的原則，除了上文提到過的，還有如下幾個硬性標準：
- 漢字
- 容易讀、容易寫的漢字
- 要有意義、能說明出典、來源並符合國民理想
- 以前沒有作為年號使用過
- 不能太俗，比如百姓名字中常用的字詞
而日本堪當此任的古籍太少了。
這次最終入選年號方案的6個提名中，有一半是出自日本古籍（國書）：《萬葉集》（詩集）、《日本書紀》（史書）和《古事記》（史書）。它們成書年代都是公元7至8世紀，均為漢字寫作，恐怕是日本極少能拿得出手的、能從中挑出漢字作為年號的三本著作了。
它們共同的缺陷有兩個：
1. 漢字剛傳入日本不久，寫作上，漢字既用來表音，也用作表意，往往內容含混不清（漢字內容，日語語序）。
2. 最重要的是，一些經典詞語與句子多數引用中國書籍，若將日本書籍作為年號出處，肯定會有“間接引用”的問題。
為什麼是《萬葉集》
《萬葉集》是現存最早的日本詩歌集（和歌集），作品年代大概是公元7世紀中葉到8世紀中葉，這一時期，頻繁派至中國的遣唐使帶回大量的中文文學作品，使華夏文化在日本列島廣泛傳播開來，《萬葉集》就是在這樣的背景下形成的。
一方面，日本人開始使用漢字作為表音的工具，標註日語，包括《日本書紀》等著作，都有這樣的漢字表音，但比較成熟和系統使用的著作，《萬葉集》是代表。從開始使用整個漢字表音，到後來逐漸拆出偏旁部首，最終演化為今天使用的假名。假名的最初形態，稱為“萬葉假名”，字面上即可看出，其由來是《萬葉集》。
另一方面，《萬葉集》的作者們，上至天皇和貴族，下至底層農民，大家使用漢字把日本流傳（或創作）下來的本土詩歌記錄成集，相對史書而言，其作品的原創性要高一些，用詞要更加多樣（漂亮），而相對其他和歌集（如《古今和歌集》）而言，《萬葉集》中抒發個人情感（戀愛）的內容相對少一些，更加嚴肅。
《萬葉集》和“令和”差在哪兒
差在意義。年號應該代表國民理想，著意不在個人的修身齊家，而應在於治國平天下。以“平成”為例，二字出於《尚書》“地平天成”，評價大禹治水之後：
「地平」は地の変動がなく、世の中が平穏に治まること。「天成」は天の運行が順調で、萬物が栄えることをいう。（三省堂：《新明解四字熟語辭典》）
世間太平而治，天道順調而行，萬物繁榮生長。這是個好年號。
“初春令月，氣淑風和”，“梅披鏡前之粉，蘭薰珮後之香”，這是什麼國民理想呢？
“年號示意特定的季節……未免有些不妥”。（參議院副議長 郡司彰）
日本人講話比較含蓄，“不妥”的意思大概等同於“胡扯”。
差在抄襲。 安倍一直想年號的選擇問題上突出文化自主性。有機會就誇一下“國書”：「國書がいいね」、「元號の典拠は國書の方がいいよね」（國書不錯涅，元號的來源要是國書的話可是真不錯涅～）。很多有錢有勢的人（比如日本財團的會長笹川陽平）也成為推手，或利用懇談會跟首相吹風，或找一些著名學者研究“國書”的年號方案。
但是，如上文所說，日本古籍中可用於年號的原創內容太少，真用起來可就不是那麼いいね了。
很多初讀《梅花歌卅二首 並序》的人會覺得很親切，因為那種似曾相識的感覺，其實來源於《蘭亭集序》。
年號亮出來之後，就有很多人批評：說好的自己的典籍呢？不還是抄的麼？
《萬葉集》中並未標明作者，但一般認為，這是山上憶良的作品。山上憶良曾是第七次遣唐使少録（史官），在中國時見識到了《蘭亭序》，回國後就一直模仿其行文節奏。
但是，這樣只是寫作方式上的借鑑，還算不得文字上的抄襲。
張衡，文字上他借鑑的是張衡的《歸田賦》。
“仲春令月，時和氣清”，張衡詩，祝允明書。
《文選》是7～8世紀遣唐使帶回日本的最重要的書籍之一，被稱為“作文之最高模範”。所以年號公佈之後，別說是一眾大學教授，就連很多政客都能反應過來出處有問題：八個字有五個是一樣的。
在評論“令和”來源時，有學者表示：“文化に國境は無い”（宇野茂彥 中央大名譽教授）。誠然，即使日本在漢字領域做了千年的小學生，明治維新後，有1000多個“和制漢語”詞“逆輸入”至中國，“政治”、“社會”、“幹部”……成為當代中國人的日常用詞。
但是，出典裡說“國書「萬葉集」”，這就很“不妥”了。
因為首相的傾心，非要從日本書籍裡選擇；國民的年號，順從於當下政權的喜好，這就更加“不妥”了。
太宰府的梅
來源：しだれ梅 (Departure802845, 2010年3) 電車でいける梅參り
“令和”出處《萬葉集》中的《梅花詩卅二首 並序》，是山下憶良赴大伴旅人在大宰府官邸舉行的梅花宴時，眾人作梅花詩結集而成。
大伴旅人（665～731年）是飛鳥時代末奈良時代初日本著名的公卿、詩人，官至從二品、大納言（御史大夫）。728年，受排擠左遷至大宰府任大宰帥（大宰府都督，另一說是因大宰府在軍事和外交上的重要性而派他任職），與山下詩歌往來、相交甚密，後組建“筑紫歌壇”。
大宰府，就是今天的太宰府，距離福岡市內30公里，“日本遺產”之一，1300年前，相對於都城平城京（奈良），是日本的“西都”（有點類似隋唐時東都洛陽的感覺）。
梅花，唐朝時跟隨遣唐使從中國傳入日本，重要的初始栽培地，就是包括太宰府在內的九州地區。
太宰府的“賞梅”和“獻梅”活動，作為文化時尚流傳至今。
太宰府是來福岡和九州旅遊的必至之地，“令和”改元，使“梅花詩”起源地太宰府又火了一次，人稱“令和之聖地”。
太宰府的文化氣息很重，除了有九州博物館，神社天滿宮供奉著學問之神菅原道真公，每年大考之前，來此祈禱考試合格的遊客絡繹不絕。
太宰府的特產“梅枝餅”，好看好吃。每年初春，是該夥同朋友，逛博物館，拜天滿宮，吃梅枝餅，賞賞梅花。
至於什麼「平成」還是「令和」，湊合著過吧！■
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