《傳習錄》四十一
正德乙亥，九川初見先生於龍江，先生與甘泉先生論“格物”之說，甘泉持舊說。先生曰：“是求之於外了。”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論《盡心》一章，九川一聞，卻遂無疑。
後家居，復以“格物”遺質先生。答雲：“但能實地用功，久當自釋。”山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子格物之說非是；然亦疑先生以“意之所在為物”，“物”字未明。
巳卯歸自京師，再見先生於洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授。首問：“近年用功何如？”
九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德於天下’，步步推入根源，到‘誠意’上，再去不得，如何以前又有格致功夫？後又體驗，覺得意之誠偽，必先知覺乃可，以顏子‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’為證，豁然若無疑；卻又多了‘格物’功夫。又思來吾心之靈，何有不知意之善惡，只是物慾蔽了，須格去物慾，始能如顏子未嘗不知耳。又自疑功夫顛倒，與‘誠意’不成片段。後問希顏，希顏曰：‘先生謂格物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：‘如何是誠意功夫？’希顏令再思體看。九川終不悟，請問。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟濬所舉顏子事便是了，只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視聽言動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之‘身’，指其主宰處言之謂之‘心’，指心之發動處謂之‘意’，指意之靈明處謂之‘知’，指意之涉著處謂之‘物’，只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠意，則隨意所在某事而格之，去其人慾而歸於理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”
九川乃釋然，破數年之疑。
又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂‘格物’猶言‘造道’。又謂‘窮理’如‘窮其巢穴’之‘窮’，以身至之也。故‘格物’亦只是‘隨處體認天理’，似與先生之說漸同。”
先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。當時與說‘親民’字不須改，他亦不信，今論格物亦近，但不須換‘物’字作‘理’字，只還他一‘物’字便是。”
後有人問九川曰：“今何不疑‘物’字？”
曰：“《中庸》曰‘不誠無物’，程子曰‘物來順應’，又如‘物各付物’‘胸中無物’之類，皆古人常用字也。”他日先生亦云然。
【背景簡介】
《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁的語錄和論學書信。“傳習”一辭源出自《論語》中的，“傳不習乎”一語。《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。
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