雲遮霧障，龍歸何處，神龍之謎第二講。
假如要從浩如煙海的中國文化典籍中，遴選出一種動物來，最能夠代表中華民族悠遠的歷史，宏偉的氣勢，複雜多變的精神世界，以及濃郁的東方神秘色彩，那麼，這項桂冠非龍莫屬。
遺憾的是，龍這種在中國文化史上佔有崇高地位的動物，在自然界似乎還找不到它的位置。近百年來，學術界在神龍問題上，基本是持否定態度的。凡事自認為已經同迷信思想劃清界限的人，都不會相信龍是一種真實存在的動物。
既然如此，那麼，龍的概念是怎麼來的呢？有人說，龍是原始人看見天空中的閃電而引發的奇思妙想 ；有人說，龍是咆哮的山洪經過藝術加工而形成的生物化意象；有人說，龍是基於雲，雨關係的一種功能性解釋，反映了原始先民對想象中的司雨之神的崇拜；有人說，龍是一種圖騰制氏族社會使用的一種族徽，對龍的崇拜實際上是對蛇的敬畏。如此等等，不一而足。
關於龍的崇拜，在我國民族的歷史上可謂源遠流長。新近出土的遼寧茶海古遺址中的龍紋陶片，將龍文化的起源追溯到了八千年前。既然在新石器時代發現了龍文化的遺蹟，因此將龍看作圖騰生物，也在情理之中。那麼，離開圖騰制時代久遠的殷周秦漢時代，為什麼崇拜龍的勢頭非但沒有減弱，反而愈演愈烈呢。有一種頗為圓通的解釋，在早期各部落崇拜的圖騰形象，大多是崇拜物的本來面目。後來，黃帝氏族在統一的過程中，創作出了一種以蛇身為主體，融入其它動物特徵的綜合性族徽，取代了原先使用的單一的族徽。此時龍的圖騰意義轉化為超圖騰的巫術意義，因而在歷史上產生了更加廣泛的和持久的影響。
無論上述的解釋存在或多或少的差異，有一個基本的觀念已被大眾接受。龍，只是華夏民族先祖們的虛構之物。然而，當我們帶著經現代科學澆鑄而成的觀念，去審視古代歷史上的諸多現象時，仍不免感覺疑雲重重。
1987年在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址的一處墓葬中，發現了用蚌殼組成的龍虎圖案，值的注意的是蚌虎的形象和現實中的老虎沒有什麼不同，而蚌龍的形象也與後世的畫龍形象十分相似。並且這一遺址可以追溯到六千年前。這就不能不使人們感到疑惑，既然蚌虎是一種動物的真實模擬，那又有什麼理由說蚌龍僅是一種圖騰呢。
蚌虎
蚌龍
眾所周知 ，象形文字是根據動物的模樣描繪出來的，觀察龍的象形文字。它應該是一種頭大，尾小，頭上長角，可以像蛇一樣蜿蜒盤旋的動物。研究表明，古文字中關於動物的象形文字都是古人實際看到的真實模樣。例如，虎，豹，熊，馬，鹿等都是這樣。如果說龍的形象只是古人想象出來的，那作為象形文字的龍又該如何解釋呢？倘若將龍看作一個例外，那麼這個例外在理論上有充分的依據嗎？
大約成書於西周末年的古筮書《周易》，其中有一組爻辭。以龍作為取象之辭。分別描述了龍“在天”，“在淵”，“在田”的各種動態。《周易》的取象之辭，乃是採取日常生活中的具體事物，來顯示較為抽象的休咎徵兆及取捨標準。並且在周易中除龍之外，還涉及到了十六種動物，都是當時生活中實有的動物。為什麼偏偏只有龍成了虛擬的動物？春秋時的一位史官蔡墨曾說：“若不朝夕間，誰能物知”。要不是當時的人可以見到龍，誰又能描繪出如此具體的動態呢？假如，僅僅只是少數幾個人頭腦中虛構出來的意象，又怎麼能在其他人的心中換起同樣的聯想呢？
以十二種動物配合十二地支，後來發展成記錄人的生歲，這一習俗在我國起源甚早。據現有文獻記錄，十二屬的格局最晚不會超過漢代。也許很少人會想到此中有什麼蹊蹺之處。但疑問是客觀存在的。假如，龍是先民們的想象之物，那麼，大千世界，物種可謂繁已。為什麼要在十二生肖中插入一種純屬虛構的荒誕不經的生物呢？龍既然是早期的圖騰標誌，後來又演化成帝王統治萬民的神權象徵。那麼在十二生肖的排序中，為什麼也絲毫看不出龍的這種至高無上的特殊地位呢？
“世界上真的有龍嗎？” ，這個五歲男孩便能提出的問題，卻困擾著一代又一代卓越的學者。
我們能驅散歷史在無意間佈下的重重迷霧嗎？
下章預告：龍為什麼會逐漸變的神秘。
ps(喜歡就點個關注唄，落黎會更新各種有歷史的古詩，歷史人物，歷史事件，奇聞軼事應有盡有 保您滿意 不勝感激。)
閱讀更多 落黎聊歷史 的文章
