倉頡沮誦造字圖 題圖製作：蔡嵩麟
當穀雨節氣一過，新歲就走過了四分之一，即將迎來夏令。《禮記》中所載，季春之末當如何行呢？
在《禮記.月令篇》中寫道：“是月也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子佈德行惠，命有司發倉廩，賜貧窮，振乏絕；開府庫，出幣帛，周天下；勉諸侯，聘名士，禮賢者。”這段話的大意是，到季春之末，萬物生髮之氣當盛，天之氣機發散日暖，未發芽的植物都發芽了，已發芽的植物也已經壯大。此時，無論是帝王還是富庶的家族，應該順天散物佈施養德，賙濟那些貧窮的人，不要貪吝不捨免招災殃。王者還要勸勉諸侯，令其聘問民間名士，禮接賢德之士。
散物順生，為春令修齊之要；禮聘名賢，為春令治平之要。兩者為季春穀雨的應時禮法。後面“修利堤防，通達溝瀆，開通道路，東鄉躬桑，以勸蠶事”等皆為具體的季春作務。
季春修利堤防，通達溝瀆，以應對夏令洪訊，這容易理解。散物順生、禮聘名賢理由何在呢？在《禮記.禮運篇》中道：“夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。”上面這段話的大意就是，禮的原則是遵循天地自然規律，以使人安居生養為目的，體現在生活的方方面面之中。
“故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也。所以養生、送死、事鬼神之大端也；所以達天道、順人情之大竇也。”對人而言，禮義就是做人的根本，禮為義之用，義為禮之體。所以，講信修睦從內以治心，從外而修身，所謂知書明理人情練達，皆體現在禮義之中。
“故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。”所謂禮法，禮為天之道，法為禮之用，這始終遵循著“天人合一”的傳統思想。惟聖賢之人才徹知禮法約束對於人類社會生生不息繁衍興盛的重要性。若失去了禮法約束，政令不和於時令的話，“季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收；行秋令，則天多沉陰，淫雨早降，兵革並起。”最嚴重的結局就是壞國、喪家、亡人。
所以，在雨生百穀生氣盎然的“穀雨”節氣，散物順生、禮聘名賢不是最該作為的應時吉祥之事嗎？
穀雨節氣的題圖我們選用了山東沂南漢墓中室南壁的漢畫像石拓片《倉頡沮誦造字圖》，從歷史傳說的角度來看，倉頡沮誦造字，人文開蒙，天雨谷粟，這就是今天節氣“穀雨”的來歷，也恰恰與禮聘名賢傳承禮法的寓意相吻合，從中國傳統文化的嚴謹系統傳承看，這並不僅僅是巧合。
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