智享·乐见
在上期推送中，我们一起分享了《弟子规》中“泛爱众”的最后一部分，今天我们继续来分享“亲仁”部分的内容。
同是人，类不齐。流俗众，仁者希。
同样是人，良莠不齐，流于世俗的人很多，仁义博爱的却很少。
果仁者，人多畏。言不讳，色不媚。
如果是真正仁德的人，人们自然会敬畏他，仁者言语正直也不会谄媚。
从孔子创立儒学伊始，仁就是其核心理念，在千年历史长河中，仁观念不断被赋予更加丰富、深厚的思想内涵，最终上升为一个标志宇宙、人生终极存在的本体性概念，也成为了古人建构情感生活、伦理政治生活的核心思想。在《论语》一书中，“仁”字出现了上百次，并且围绕“仁”的概念与含义孔子展开了多次讨论，这足见中国古代文化特别是儒家文化对于“仁”的重视。
//
仁是一切美德的总和
//
在上古三代氏族社会背景下，仁所针对的是大群体中的他人，仁的最初意义是一种对亲近的他人的良善的态度与行为。到了孔子生活的春秋末期，氏族社会解体，宗法制度的崩溃所带来的开放、流动的社会空间推动着陌生的人与人之间的交往，所谓仁者爱人。从孔子开始的仁的这一基本意义视域成为其后 2000 多年儒家仁论的最基本的视域，以家为本、面向他人，使仁成为一个切身而又宏大的道德与价值观念。如果孔子的仁仅仅作为爱亲、爱人这一主要德行的话，那么仁观念就很难成为儒家学说的根本。实际上，从孔子开始，仁观念就已经被赋予了更加丰富、深邃的内涵。分析《论语》一书中关于仁的论述，就会发现，孔子在不同语境下针对不同对象有不同的回答，仁就是各种德行集合起来的全德。
人类不能割断历史、脱离传统，不善于继承历史文化优良传统的民族，妄自菲薄、数典忘祖的民族，只能是苍白、弱智的民族。现代社会的发展，一方面科技日新月异，生活蒸蒸日上，另一方面也伴随着层出不穷的社会问题，比如人情冷漠、道德沦丧、惟利是图、拜金主义等现象，常伴随在我们身边。这正是因为我们缺乏“仁者”的精神，时代需要传统文化的弘扬，社会呼唤“仁爱”精神的回归。“仁爱”是构建现代文明社会的基础。
//
仁是更高层次的自我实现
//
现代社会信息畅通，交流广泛。人们的思想文化多元化，利益追求多元化，价值观念多元化，社会分层多元化。如何在这个多元化的世界里维持人际关系的平衡并走向和谐? 我们认为孔子所说的“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”可以作为每个社会成员最基本、最朴素的道德追求。“忠恕”、“仁爱”原则可以作为人与人之间的处世之道。中国历史上的仁人志士都以“天下为己任”、“乐于助人”、“无私奉献”的崇高品德注解了“仁者爱人”的原则。
一个一生尽善而无怨无悔的人，必定是人生意义、生命价值完美的人。现代社会提倡的“为人民服务”、“公仆精神”、“雷锋精神”、“奉献精神”，亦是“仁者爱人”人文意蕴的最好注脚。反之，一个人如果不能遵守最起码的道德规范，没有容忍他人、理解他人的气度，便不会产生仁爱之心。互相理解，推己及人，和平共处等是构建人类文明社会的基本前提。“仁”总是与人生理想联系在一起的。它要求我们发掘内心的善性和自身的能力，并加以培养、扩充和发散，从而形成鲜明的主体意识和自我救赎精神，形成积极乐观的人生态度。它能超越具体的物质需求而指向崇高的精神世界。
《弟子规》中“亲仁”的部分一共4小段48字，今天和大家分享的是第1、2小节的内容，接下来我们还将陆续分享《弟子规》的其他内容，请大家关注我们的图文推送。
完
閱讀更多 東戴河居蟹座海景公寓 的文章
