今天是4月23日世界讀書日，由國家圖書館牽頭的第十四屆文津圖書獎評選結果揭曉。
上週，我們很驚喜地發現中信出版集團·見識城邦出版的圖書有三本入圍了此獎項→《基因傳》《我的世界觀》《希臘人的故事》入圍第十四屆文津圖書獎。
今天，又傳來了重大好消息，愛因斯坦的經典作品《我的世界觀》獲得第十四屆文津圖書獎！另兩本《基因傳》和《希臘人的故事》獲得第十四屆文津圖書獎推薦圖書。
《我的世界觀》
[美]阿爾伯特·愛因斯坦 著
方在慶 編譯
中信出版集團·見識城邦
2018年11月
時至今日，愛因斯坦在絕大多數人心目中已經成了一個符號：他是有史以來和牛頓齊名的最偉大的自然科學家，相對論的創始者，一系列了不起的科學成就的功臣泰斗。但如果有人問，誰是愛因斯坦？他究竟是一個什麼人？恐怕就沒有幾個人知道了。尤其是進入到21世紀，年輕人對於上個世紀所發生的兩次慘絕人寰的世界大戰早已淡忘，人類曾經的陰暗記憶抵不過眼前五彩繽紛的享樂與安逸，連戰爭本身都被娛樂化了，誰還會去關心以往百年曆程中一個“搞科研的”人如何面對他的時代、如何思考人生和人類的命運呢？
愛因斯坦不僅是天才和偉大的科學家，還是思想家和人道主義者、和平主義者。他不受羈絆的獨立人格，以及看待問題和處理問題的獨特方式使他思想深刻、見解獨到。
愛因斯坦的《我的世界觀》（中信出版社，方在慶編譯）是一部展示這位大科學家在那個陰雲密佈的年代作為一個有良知的普通人充滿智慧的日常思維的文集（按照國內的做法，也許要歸於“隨筆集”之類）。讀了這部文集，通常立於大學物理系門前滿臉皺紋的愛因斯坦雕像在我眼中突然間活了起來，不再作閉目沉思狀，而是目光炯炯，直指人心。書中無數格言警句，都具有震撼人心的效果，但最讓人感佩的還是他的那些“夫子自道”，這些話語並沒有絲毫炫耀或標榜的意味，而是樸素地展示出在一個真正的知識分子心中，一個全面發展的“人”應該是怎樣的。
愛因斯坦施展才華的年代正是20世紀初，那時，尼采剛剛去世，但他留下的顛覆一切傳統價值的“摩羅詩力”在歐洲方興未艾，“尊個性而張精神”(魯迅語)成為時代風尚。流風所及，時任瑞士聯邦專利局普通職員的愛因斯坦以業餘科學家之身一鳴驚人，於1905年提出了狹義相對論，10年後又提出了廣義相對論，徹底改變了我們的時空觀念和宇宙構想。他是如何做到的？
這一版《我的世界觀》把愛因斯坦對人生、科學、教育、戰爭、友誼、自由、宗教及社會問題的觀點和看法的文字完整編譯在一起，讓我們通過這一本書，與偉大的靈魂深度對話。
本書以影響較大的1953年德文版《我的世界觀》為底本，收錄了《觀念與見解》《愛因斯坦晚年文集》裡的及散落別處的相關文章，編譯出一個獨有的《我的世界觀》中文版。其中有20多篇珍貴文章此前從未翻譯成中文出版過。
方在慶 編譯者
該書的編譯者是中國科學院自然科學史研究所研究員，博士生導師方在慶老師，研究方向為科學史、科學哲學和科學社會學，尤其關注愛因斯坦、德國的科學與現代化。
方在慶老師在編譯此書時，做了大量的工作。方老師有意增加了20多篇能反映愛因斯坦人生觀和世界觀的文章。目前這個版本的最大不同之處，就在於方老師儘可能詳細地給出文章的出處、發表時的背景，以及與其他版本之間的異同。為此他曾與愛因斯坦研究專家羅伯特·舒爾曼先生電子郵件往來上百次。
本書的書名源自愛因斯坦一篇非常經典的文章《我的世界觀》，正是這篇文章讓愛因斯坦悲天憫人的智者形象深入人心，因而也成為愛因斯坦最常被引用的文章之一。
我的世界觀
我們這些活在世上的人真是奇怪！每個人來到世上都只是匆匆過客。目的何在，無人清楚，雖然人們有時自認為有所感悟。不用做過深的思考，僅從日常生活的角度看，有一點我們是清楚的：我們是為其他人而活著的—首先是為了那些人，他們的歡樂與安康與我們自身的幸福息息相關；其次是為了那些素昧平生的人，同情的紐帶將他們的命運與我們聯繫在一起。每天我都會無數次地意識到，我的物質生活和精神生活很大程度上建立在他人的勞動成果之上，這些人有的尚健在，有的已故去。對於我已經得到和正在得到的一切，我必須竭盡全力做出相應的回報。我渴望過簡樸的生活，常常為自己過多地享用他人的勞動成果而深感不安。我不認為社會的階級劃分是合理的，歸根結底是靠強制手段維繫的。我還相信，簡樸而平易的生活，對每個人的身心都是有益的。
我絕對不相信，在哲學意義上，人類有任何自由可言。每個人的行為不僅受制於外在壓力，還受限於內在需求。叔本華說過：“人雖然可以為所欲為，但卻不能得償所願。”[1] 從青年時代起，這句話就讓我深受啟發。每當自己或他人經歷種種磨難時，這句話總能給我帶來慰藉，成為無窮無盡的寬容的源泉。幸運的是，這種認識不僅能緩解那種讓人感到無能為力的責任感，也能防止我們過於嚴苛地對待自己和他人。這導致了一種人生觀，其中，幽默尤其應該佔有一席之地。
從客觀的角度來看，探究一個人自身存在或一切創造物的存在的意義或者目的，對我來說，似乎總是愚蠢的。然而，每個人都有一定的理想，這些理想決定了他的奮鬥目標和判斷方向。在這個意義上，我從未將安逸和享樂視為終極目標（我把這種倫理準則稱為群豬的理想）。一直以來，對真、善、美的追求照亮了我的道路，不斷給我勇氣，讓我欣然面對人生。如果沒有志同道合的友情，如果不專注於探索客觀世界，那個在藝術和科學研究領域永不可及的世界的話，生命對我而言就毫無意義。從兒時起，人們所追求的那些東西—財產、外在的成功以及奢侈的享受，對我而言都不屑一顧。
我有強烈的社會正義感和社會責任感，然而卻又明顯地缺乏與他人和社會的直接聯繫，這兩者形成了奇怪的反差。我是一個真正的“獨行者”（Einspänner），從未全心全意地屬於過我的國家、我的家鄉、我的朋友，乃至我最親近的家人。面對這些關係，我從未消除那種陌生感，以及對孤獨的需求—這種感覺隨著歲月的流逝與日俱增。一方面，它能讓人清楚地感覺到，這將使自己與他人的相互理解和支持受到限制，但我毫無遺憾。這樣的人無疑要失去一些天真無邪和無憂無慮。但另一方面，這樣的人才能在很大程度上獨立於他人的意見、習慣和判斷，避免讓自己內心的天平置於這種不穩固的基礎之上。
民主是我的政治理想。每個人都應該作為一個人受到尊重，任何人都不應該被崇拜。可是造化弄人，我自己卻受到了過多的讚美和尊敬，儘管這既不是我的過錯，也不是我的功勞。之所以如此，可能是因為許多人無法理解我以綿薄之力並經過艱苦努力而提出了一兩個想法的緣故。我很清楚，任何一個組織若想實現既定目標，都必須有一個人來思考、指揮，並承擔起大部分責任。但是被領導的人不應受到脅迫，他們應該有權選擇他們的領導人。我確信，專制的獨裁製度很快就會衰敗，因為暴力總會招致那些品德低下的人，而且在我看來，天才的暴君往往由無賴來繼承，這是亙古不變的規律。正因如此，我一直都強烈反對我們如今在意大利和俄羅斯看到的那種制度。而使現今在歐洲盛行的民主形式遭到質疑的，不是民主原則本身，而是現行的制度讓各國政府首腦缺乏穩定，以及選舉制度缺乏客觀性。我認為美國在這方面已經找到了正確的方法。他們選舉出一個有合理任期的總統，並授予充分的權力，使其能真正履行他的職責。然而，我看重的是在我們的政治制度中，當公民患有疾病或需要救濟時，國家能給予個人很大程度的關懷。在我看來，驅動我們人類向前的東西中，真正有價值的不是國家，而是有創造性的、有情感的個人，是人格。只有個人才能造就高尚和尊貴，而隨大流的人群在思想上和感覺上都是遲鈍的。
宣誓加入美國國籍
講到這裡，我想起了隨大流的群體行為中最惡劣的結果，就是我所厭惡的軍事制度！一個人能隨著軍樂揚揚得意地行進在列隊中，就足以讓我鄙視他了。他能有大腦肯定是個錯誤，因為對他來說只要有脊髓就夠了。這種文明的汙點應該儘快消除。命令之下的英雄主義、無謂的暴行，以及一切自稱愛國主義的可憎蠢行，都讓我深惡痛絕。戰爭對我來說，是何等的卑鄙無恥；我寧願被撕成碎片，也不願參與這種可惡的勾當。不過，我還是相信人性是美好的，如果沒有商業利益和政治利益假以學校和媒體之手，系統地破壞了民族的正常理智的話，這種可怕的事情早就應該銷聲匿跡了。
我們可以體驗到的最美好的事物是充滿秘密難以理解的神秘之物。那種感覺，就像回到真正藝術和科學的搖籃一樣。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心，誰要是不再感到驚訝，那他就如同死了一般，他的眼睛早就黯淡無光。也正是因為這種雖然摻雜了恐懼的神秘體驗，宗教產生了。我們認識到有某種東西是我們無法洞察到的，只能以某種最原始的形式才能把握那最深奧的理性和最燦爛的美—正是這種認識和情感構成了真正的宗教情懷。從這個意義上講，也只有從這個意義上講，我是一個具有深沉的宗教情懷的人。我無法想象，有這樣一個造物主，他會對自己所造之物進行獎懲，並且具有像我們自己身上所體驗到的那類意志。我無法也不願去想象一個人在肉體死後還能繼續活著。讓那些脆弱的靈魂，無論是出於恐懼還是可笑的唯我論，繼續懷有此類想法吧。對我而言，能夠察覺生命和意識的永恆的奧秘，瞭解現實世界的神奇結構，並且能投入全身心的努力去領悟自然界中所展示出來的理性，哪怕只能得到其中極小的部分，便也心滿意足了。
作為思想家和社會活動家的愛因斯
——《我的世界觀》推薦語
周國平
本書是方在慶選編和翻譯的一本愛因斯坦文集，收入本書的大部分文章，在以前出版的若干愛因斯坦文集的中譯本里出現過，編譯者本人也參與了相關的工作。本書的特點是全部文章從德語原文翻譯，並且認真考訂了每篇文章的原始出處和檔案編號，具有學術上的嚴謹性。
全書分為五個部分，展示了愛因斯坦一生幾個主要方面的活動和成就。第一部分“我的世界觀”，是思想性論文，內容涉及哲學、宗教、道德、人生等主題。第二部分“追求和平”，是第二次世界大戰期間反對戰爭、呼籲和平的文章。第三部分“從普魯士科學院辭職", 是二戰初期宣佈放棄德國國籍和從普魯士科學院辭職的聲明和文章。第四部分“猶大人的理想"，是愛因斯坦作為一個猶太人對猶太精神傳統的闡釋。第五部分“我如何創立了相對論",是對相對論的創立過程和基本理論的闡述。
在科學領域裡， 愛因斯坦無疑是幾百年才出一個的天才，他是牛頓之後最偉大的物理學家，這個地位至今無人能夠超越。但是， 他的偉大不止於此，他不但有一個智商超常的頭腦，而且有一個極其豐富和高貴的靈魂。我們從本書中可以看到，他絕不是那種拘於某個特定領域的科學工作者，而是一個對精神事物有著廣泛興趣和深刻理解的大思想家，一個對社會有著廢度責任心和正義感的、活躍在第一線的社會活動家。
本書的書名沿用了愛因斯坦生前一個文集的書名，若要問愛因斯坦的世界觀是什麼，根據本書的內容，我認為可以歸納為這樣三點：第一，對體現於宇宙之中的理性之莊嚴，抱著謙卑的態度，這是一種真正的宗教情懷，它是科學研究最強有力、最高尚的動機；第二，對於社會來說，真正有價值的是有創造性的、有情感的個人，同時他們意識到自已是人類共同體的一員，具有強烈的社會正義感和責任心；第三，精神的創造性活動憑藉獨立思考，這是一種內在自由，它需要外在自由加以保障，即法律對言論自由的保護和全民的寬容精神。
在本書中，有多篇文章論述教育問題，鑑於中國教育的現狀，我希望讀者格外重視這些文章。一切有大作為的人都是自我教育成的，愛因斯坦更是如此，他是從自己身上體悟到教育的本質的。在他的有關論述中，我想突出兩個概念。一是神聖的好奇心，即探究未知事物的強烈興趣，以及在這探究中獲得的喜悅和滿足感。另一是內在的自由，即不受權力、社會偏見以及未經審視的常規和習慣的支配，而能進行獨立的思考。如果沒有這兩種最重要的特質，只是學了一點專業知識，愛園斯坦說，這樣的人可以成為有用的機器，卻不是人格完整的人，更像是一隻訓練有素的狗。讓我們記住這兩個概念，它們是指引教育的兩盞明燈。
-End-
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