石家庄毗卢寺早已名噪天下，走进去却发现寺内处处成谜。殿门口一方古碑先令人堕入五里五雾中。明万历48年所立的《祝延圣寿》碑文明确刻写着毗卢寺“创建自汉时”。然而目下所有资料都根据《正定府志》所载，认定此寺建于“唐天宝年间”，一里一外相差至少700余年，实属文物考证领域罕见个例。对一个民间小庙的定年如此不循章法，令人费解。
打开殿门的一瞬间，游人会感觉广目天王从暗影处的墙壁上突然闪身出现，以探询且威严的目光审视着来客。这种奇特的效果只有在毗卢殿实地才能感受到。毗卢寺壁画纳入的第一缕光线率先打亮有净天眼、善察人心的广目天王，画工立意之巧妙令人惊叹。
如今殿内人与壁画的距离被严格限制。游客们只能借助自然光远观斑驳陆离且无法修复的残缺壁画。所幸当地的美术家们按原比例临摹了整幅壁画，最近展出在石家庄博物馆，使人们得以近观细品整幅毗卢寺壁画。
几百年来坊间皆传这副玉皇大帝像为唐伯虎进京赶考路过时所画。今人依据唐寅卒年与壁画完工之年的岁差予以否定，但谁也没有史料证据。不过这组画像的画风的确与所有水陆壁画中的玉帝都不同，最独特的是玉帝上眼睑处画有睫毛，而其他几百身画像上全都没有。关于这幅画像的传奇也是毗卢寺一谜。
以往，每年主要的佛教节日这里都会举办法会和庙会。其中7月15日的水陆法会规模最为盛大，专为追荐亡灵。因此，专司引领超度的引路菩萨的地位自是格外突出，在毗卢寺壁画中占据空间最大。但是，这尊引路菩萨是画在南墙上，其回首向西，而脚步却向着东方。如此，净土世界所处的西方可就在跟随者的背后了。这种布局的宗教含义又是一谜，耐人寻味。
这组图所处位置在窗户下方，由于背光难免被人忽略。其实这组图是世存所有水陆画中的唯一。画面中两个官员打扮的人物扭打成一团，冠靴尽弃斯文扫地。小鬼抱着刑具赶来劝架，另有三个鬼魅象征着打架者出窍的魂魄，一个愤怒得揪下自己的头颅挥舞，一个挥拳乱打，另一个则撕扯着一人的头发。组图名为《仇冤报恨等众》，命题到位，说尽了庙堂官场职场商海的世态炎凉。
毗卢殿内这两幅十大明王组图非常生动，色彩艳丽，而毁损是最严重的，已经无法辨认，只能到石家庄博物馆摹本展厅才能看清其内容。图上是释迦牟尼、阿弥陀佛和八位人们耳熟能详的菩萨的化身。佛教进入华夏后与儒、道两教逐渐融合，中土传统理念也就揉进了密宗明王的形象表现，十大明王则取代了地狱十王完成六道轮回前的终极审判。
佛像的流行应该开始于释迦牟尼在世的期间。明万历年间来中土传教的意大利人利玛窦写的《天主实义》中说，一个富商皈依佛门后为佛祖修了一座豪宅，万物齐备唯缺饰画。于是求之于佛，佛说：“随意当画”。换句话说，善恶美丑皆出自人心。图为毗卢寺壁画中观音菩萨化身的马首明王像。
《造像量度经》记载，有人问佛相与人相有没有区别，佛说既有区别也无区别。因为佛是修行而成的大智者，具足三十二相八十种好，自然有别于常人。而佛也是与人一样来自微虫，未成道前就是个普通人，所以无区别。其人追问，成佛后什么样？佛陀回答：“镜花水月”。图为毗卢寺供奉的主佛毗卢遮那的塑像，寺中最大的秘密就隐藏在毗卢佛身后的山墙上。
毗卢佛身后的山墙背面画着一幅菩萨坐像壁画，在大约16平方米的背墙上占据满壁。菩萨宝相庄严，画面精美绝伦，堪称镇寺之宝。如此巨大的菩萨像，在万事具备的网络上没有任何痕迹，于浩如烟海的文本资料中竟也无据可查，游客更是无缘得见。究竟画的是哪尊菩萨，何人、何时、又缘何作此巨像，都是待解之谜。
毗卢寺里林木不古花草不旺，而空气却格外清爽宜人，在寺内逡巡越久，人的心情越趋宁静，也越发感觉到这里的神秘。毗卢寺，到底还有多少秘密？更多图片故事，请关注凡拍！
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