『 让过去因现在而改变！ 』
面对着新时代深刻而广泛的变化，旧有的传统与现代，当代与主流之分已经日趋无效。在人的问题面前，无论持何种观点，似乎都处于了同一起跑线。以最前沿的文化艺术观点作为参照，我们反而得以重新发现传统中所蕴含的创造性和生命力，近日在日本东京举办的“颜真卿展”吸引大量观众，特别是中国粉丝前去观展，就是鲜明的例证。
《传统精神回归的先锋》部分专家板块阵容
（威尼斯双年展中国馆策展人 吴洪亮、《丹青宝筏——董其昌书画艺术大展》策展人凌利中、哲学家，评论家与策展人夏可君、中国国家画院研究员，国家一级美术师梅墨生、著名画家、鉴定家、批评家、作家许宏泉等）
由此可见，斥传统为腐朽或是老套，往往是因为了解不全面，理解不深刻，眼光和视角没有打开。如以全新的思维和宏观的眼光去解读，传统中或许蕴含着无数的宝藏等待开掘。事实上，无论是以中国美术史或西方艺术史的视角去概念化的看待艺术，都是人云亦云，无法提出自己的问题。在当下“传统热”潮流中，个人鲜明的问题意识和个性化的取法脉络正是区分真伪，验证虚实的不二法宝。
刘丹作品 冠云峰 215 × 138 cm 纸本水墨 2013
尚扬作品 剩山图－3 布面综合材料 300 x 575 x 16 cm 2014
据说中国当代艺术在三十多年里走过了西方现代艺术一百多年的历史，这种论调无疑是可笑的。有哪一分哪一秒是可以摁下快捷键跳过去并忽略不计的？在这样一段艺术实验和自我颠覆的过程中，当事人身在其中的每一点具体的内心感受、怀疑、勇气甚至灵感又去了哪里？我们今天的艺术中所充斥的貌似多元的艺术面貌和精神上的捆绑与萎缩，创造力的贫弱，足以表明我们尚未进入现代阶段，这首先是一个社会如何看待人的创造力和自由表达的问题，而非艺术形式的问题。
朱松发作品 黄河之水天上来 789 x 250 cm 2016
申伟光作品 悲 140 × 69 cm 2018
我们广泛挪用和模仿了世界上大多数的先进思想和科学成果，但它们并不是在这块土地上，从人们的精神深处困难地生长起来，相反，我们可能错过了这一发问、试验、探讨、反复，并最终看到光明的过程。这就像一个在高山上修建索道的人和一个沿着索道走上来的人，两者在身体和精神的准备上，在对高山的认识程度上是不可能一样的。
无论如何，今天的人们已经忍受不了千篇一律的说教和单调的艺术种类，中国现当代艺术三十多年的历程，最起码在前半段通过对现代艺术语言的学习，实际上是在寻找新的精神起点，是在从“人”何以为“人”的提问上重新开始原初的自我选择。而中国当代艺术的后半段，则被欲望与金钱充斥——商业不代表拜金——无法用“商业化”这样客观的词汇来回避中国当代艺术在理想受挫后所表现出的对资本、名利的庸俗渴望。甚至，为了合理化这一切，将艺术的精神属性都给抹杀掉，这是最大的悲哀。
洪凌作品 造化黄山 298 x 200 cm 布面油画 2011
王亚彬作品 绿屏闲花 180 × 132 cm 布面油画 2015
艺术的精神属性就像食物用来饱腹一样，不但不言自明，而且简直就是它原本存在的理由。“崇高”无法被人为替代，同样，“崇高”也无法被人为消解。虽然可能被人有意利用，但它本身即是人之为人的属性所在。人生于世间，顶天立地，这本身即是人之为人不移的尊严。失去了信仰，我们就失去了这种不移的人世的确认，就会随波逐流，见异思迁，饱暖淫欲，与禽兽同。
冷冰川作品 夜的如花的伤口之十一 70 × 50 cm 刻墨 2012
智吉（佘文涛）作品 一念 175.8 x 142.7 cm 宣纸水墨 2016
“天行健，君子以自强不息”，在天为道，人得之于心。德，得也。人在天地间位置的讨论何可以放弃？又如何能够放弃？既无求道之心，又无立人之本，艺术何可言哉？
学习西方一百年前的东西固然自觉“落后”——虽然并不真懂。中国自己一百年前的东西也已成为“古董”，渺不可识。于是今日浩浩荡荡开始返归“传统”。“潮流”之下，亦有自然如此的道理；或曰“跟风”，但总有少数潜心求索的先锋。
冰逸作品 必放：不可能的仙山-光之洞天 纸本水墨 70 x 139 cm 2018
耿雪作品 海公子 瓷雕塑装置 瓷 玻璃尺寸可变 2014
回归传统，或者说回复中国文化自身发展衍变的脉络，即说明人仍然需要寻找一个精神的原点，一个做人的归处，一个安心的处所。这一点，与上世纪八十年代的现代主义运动，形相反，实相近。抛开原创、观念、形式等不谈，一个人要想更深入的向着自己的内心探求，向着人类精神的高地进发，那就必然要钻进自己的文化母体之中，与其中历代的精英展开对话，了解自己之所以成为今天自己的幸与不幸，然与不然，这样才有可能突破个人局限，在不断地越发深刻纯粹的精神突围中，站上人类与历史的精神与文化高地。
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