關於支婁迦讖的記錄比較少，查閱了不少文本，收集到的內容大體雷同，在歷史上也沒發現有什麼想對爭議的點，關於具體的出身，以及譯經後期去了哪裡，幹了什麼，都沒有明確記載，甚至於連相關的傳說都沒找到，他譯籍的種類恰恰和當時安世高所譯的相反，幾乎全屬於大乘，可說是大乘典籍在漢土翻譯的創始。
簡介
支婁迦讖，簡稱支讖，佛教僧人，其本為月氏國人，在持守教法遵守戒律方面，以精誠嚴謹著稱，遍讀群經，志在弘揚佛教，於桓帝末年（公元167年前後）來到洛陽。來洛陽不久變學會了漢語，在翻譯的經文方面，大多是屬於大乘，內容很廣泛，“般若”學說引入該學說不但為統治者所接受，而且深入平民中間，成為漢晉南北朝時的顯學。在翻譯形式上採用自已翻譯加合作翻譯的形式，合作者為竺朔佛（一稱竺佛朔）。
作品：
《般若》，《寶積》，《大集》，《華嚴》，《涅槃》，《般舟》，《首楞嚴》，《道行般若波羅蜜經》等，其中《道行般若經》和《般舟三昧經》是合作翻譯中流行最廣的，《道行般若波羅蜜經》為心經的第一個翻譯版本，《首楞嚴三昧經》和《般舟三昧經》都是講大乘禪觀的佛經。
意義
翻譯層面：在漢代的譯經中，由於佛教處於初傳時期，譯出的佛經也多半為一卷一部的小部頭經典，安世高譯的三十來部佛經中，絕大多數為一卷本，只有少數為二卷本。而支婁迦讖卻譯出了10卷本的《道行般若經》，在當時可算是大部頭了。由於有安世高的譯作可參考，在遣詞造句方面都已積累有一定的經驗，所以支婁迦讖的譯文比較流暢，能儘量保全原意，故多用音譯。支婁迦讖的佛經與安世高及其他譯師一樣，對於許多佛教專有名詞、術語的翻譯，很多都是晦澀、欠通的，有些則明顯地受了漢代鬼神方術觀念影響，如把真如譯為本無 ， 滅諦譯為尼諦 ， 無我 譯為 非十 等等。
思想層面：所譯的是對中國後世影響最大的大乘佛經，後來“般若”學說不但為統治者所接受，而且深入平民中間，成為漢晉南北朝時的顯學。譯出的佛經，數量雖然不是很多，但對中國佛教史和思想史的發展，卻產生了很大的影響。支婁迦讖傳譯的大乘佛典，重點是般若學說，反映了龍樹以前印度大乘佛經流行情況。《道行經》是大部《般若經》的骨幹。《兜沙經》又屬於大部《華嚴經》的序品。《道行般若經》則對後來義學影響最大。在這部譯經裡，借用道教思想概念來傳播般若，如他把 波羅蜜行 譯為 道行 ，把 如性 譯為 本無 等，而當時思想界有道家的 無名為天地始 等說法，正好有了接受般若理論的基礎，也正是通過這類思想使般若理論在中土能夠迅速地傳播。
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