纤迅说
如果非要用直白的话来解释，我倒觉得就是那句“只可意会不可言传”挺相近，又或者是“神”，也是一个很精炼的概括，再大白话点来说，就是我知道你时时刻刻存在在身边，但我从未见过你，也不知道你的名字……
若是单独将这句“道可道非常道，名可名非常名”拿出来理解，它的白话文翻译并不难，意思就是说，可以被我们说出的道，那就不是真的道；能够被命名出来，那这已经不是道的名字了。这话的释义听起来有点绕嘴，而现在的人修佛学儒居多，很少有人可以潜心来理解道家的这些经典名著，大多也都是读读而已。下面从其他方面来引证这句话。
道，是薛定谔的猫
有一个非常著名的思想实验，叫做薛定谔的猫，当然这是个事关物理的实验。关于物理学，我是不懂的，但是这只猫的处境，我们倒是可以参考一二。
在一个盒子里有一只猫，以及少量放射性物质。之后，有50%的概率放射性物质将会衰变并释放出毒气杀死这只猫，同时有50%的概率放射性物质不会衰变而猫将活下来。
这只猫的处境很微妙，它到底是死，还是会活？我们不能简单的一言断定。这就像《道德经》这开篇第一句话，道就在我们眼前，在我们生存的方方面面，客观存在，不以人的意志为转移；但是当人们去追寻它的根本，它的真谛时，道似乎又开始远离人类，所有的概括总结都不足以描绘、说明。
道，是张三丰的太极
很早之前，李连杰拍过一个很著名的电影，叫做《太极张三丰》，我想现在很多人都没看过这部电影了，80以及之前的人印象会很深。我看这部电影的时候还很小，但是至今一个情节让我非常深刻，就是张君宝悟通过一缸水，一个不倒翁，悟道太极的时候，我至今都觉得这个情节太精彩了！
张君宝的太极悟道，就是一个得道的过程，当他步步紧逼，追求结果的时候，道越来越远，有时甚至会反过来给求道者伤害；但是当懂得顺应而为，顺道而生时，人也成为了道的一部分，甚至可以借用道的力量！
道是无所不在，先天地就存在的，试想，它的力量是多么强大，多么震撼。若一人悟道，他所拥有的力量和智慧，那是不可想象，不可衡量的。
“道可道，名可名”这句话，就像武侠小说中常会提到的武学修为一样，有道且可攀，但是强求则会走火入魔。
道则是神
外国人有外国人的神，中国人有中国人的神，同一个国度，不同地区，不同风俗，不同时间，又各自有不同的神。从民间传说、神话故事而言，我们不知道鬼神是不是真的存在，但是有一点我们可以肯定，“神”是存在于人间的。这就是一个很有意思的事，从来没有人证实过神的存在，也没有人证实神的不存在，但是人们就是相信了。这个“神”，就是被人们过度追求的“道”的形式之一。
神是什么？我们不知道的，不明的存在，都可以称之为神。对于古人而言，现代的很多东西都是“神”，对于我们现在而言，未来的一切也会是神。人，是喜欢探索的，追根问底的。道，就是所有神的最终真身，它千变万化，我们根本不能用某一个名词，或者某一种解释，一次性概括出来，对于人而言，我们只能每遇到一种，就给它赋予新的寓意和解释。道是无穷无尽的。
我之前写过一篇文章，谈的是一句佛语，”离幻即觉，不作方便。知幻即离，亦无渐次”，其实这句话和“道可道，名可名”可谓是异曲同工之妙。佛家又常言，放下屠刀，立地成佛，说的不也是这个道理吗？儒家主张的中庸，又何尝不是同样的寓意？
可见，无论你是修得儒道佛，还是谈的天文地理人文化学，刨开外衣，蕴含的真理都是一样的。
道可道非常道，名可名非常名。正如这句话而言，存在，却无法触摸，甚至无法有一个具体的名字，只能一个“道”字，作为符号记录。
鱼者佩之
大家好，我是晨曦小荷，我来回答这个问题。
“道可道非常道，名可名非常名”，如果用最直白的白话解释，这句话是什么意思？
天道是可以用言语去解释的，但用言语去解释的天道与真实的天道有距离，并非是完全的天道，只能是不断的接近于真实的天道；任何事物都可以用名字来命名，但这个名字不是一成不变的，总会发展和变化。道是隐匿的，名是显扬的。名为有，道为无。无中生有，有中生无，生生不息。
最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避恒帝的讳，才改为“常” 。“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名。同谓之玄；玄之又玄，众妙之门。”无名为空，有名为色，色空不二。在空、色之间，若能观察细微，洞悉天机，那么就能打开众妙之门，了解宇宙的真相。就如同现在的自然科学所做的所有工作和贡献一样。名之为物理、化学、生物、数学等等。这些道理就是不名也一样存在。这段话从哲学的角度来说就是回答了哲学的本源问题。我是谁？从哪里来，到哪里去？从哪里来？道生我，到哪里去？我成道。我是谁？有名与无名，合道而一。
我们人类来自宇宙自然，经历成、住、坏、空，自然也要返回宇宙自然的怀抱。若道之，若名之；不可道，不可名；不用道，不用名。
一家之言，难免偏颇，希望友友们多多交流。喜欢我的回答，请点击关注和转发。
晨曦小荷
很多人总是把一些古籍经文解释的那么玄妙、那么神奇，那么的晦涩难懂！其实完全没有必要，老子也好，孔子也罢，写出这些经文，目的就是为了让更多的人去了解他的思想和智慧，而不是为了“装深沉，秀智商！”。
《道德经》之所以流传千年，被各国翻译阅读，是因为《道德经》讲的是“本源”之道，无论你什么行业、什么学历、什么国籍，都有着相同的本源，都需要遵循着自然的规律，都能够从经文中寻找到认同感，所谓“万物归一”正是此理。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，是《道德经》中《道经》开篇第一段话里面的一句，所揭示的是一种自然规律，是我们每一个人都会遇到、经历的一种规律，容我细细道来。
“道”，就是道路的意思，扩展为途径、方法，引申为规则、规律。
道路是通往目的地必须经历的，除了曹操可以说到就到，我想应该还没有人可以不用经历过程，直接获得成功吧？
走海路需要坐船，走陆路需要坐车，这就是方法、途径。
开车去游海，那车一定会沉，开船去越野，那船一定抛锚，这就是规则、规律。
第一个“道”，意思是规则、规律；第二个道，意思是途径方法；第三个道，意思是道路。合起来“道可道，非常道”是说“人们总结的规则、规律可以是实现某种目的的途径或是方法，但绝不能是一种已经固化的道路！”。这是明语。
里面有三个道字，“三生万物”，是隐喻着变化无穷，才能生生不息。这是暗语。
明暗相合，才是整句话的意思，不仅寓意深刻，而且对语言运用也暗含阴阳哲理。
交配的方式是为了更好的繁殖，但如果这种方式，成为了固化的模式，人们将会更加执着于交配，而不是繁殖；教育的方式是为了更好的施行教化，但如果这种方式，成为了固化的模式，学生将会机械的被动学习，而不是主动汲取教化的养料；管理的方式是为了企业更好的发展，但如果这种方式，成为了固化的模式，人们将会执着于寻找管理方式的纰漏，而不是身心投入到企业的未来建设。
“道可道，非常道，名可名，非常名”，用白话文解释就是“人们总结的规则、规律可以是实现某种目的的途径或是方法，但绝不能是一种已经固化的道路！人们命名的事物名字可以是属性特征的集合，但绝不能是一个注定永恒不变的概念！”。
其实这两句话，就是一种自然规律，所有事物发展变化都会经历出生、成长、终结，这三个阶段，成长的好，就可以生生不息，成长的不好，就意味着走向终结。
老子能够从“道”和“名”这种很平凡、很平常的概念中，思悟出关于世间万物生灭变化的规律，智慧远见，远远不是我们能够相比的，这或许就是“圣人”的伟力。
都市修道人
“道可道，非常道”是《道德经》第一章的开篇句子，全文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
作为道家哲学思想来源的先秦著作，《道德经》开篇有点不友好。很多人一翻开就晕了。老子五千言，既命名为《道德经》，自然是阐述道、德的内容，虽然是韵文，朗朗上口，便于诵读，可千人千解。
这里讲一点个人理解。因为千百年能人异士无数，对《道德经》这本可以称得上中华文化之源的奇书也是解读无数，所以这里的解释只代表文字本意和个人看法。
《道德经》整篇分很多小章节，但这些章节是平行的，并非有前后逻辑关系，也就是说你从某个章节单独去读，也没有问题，所有章节都是对老子核心理论的不断阐叙说明论证。我们要理解开篇无头绪的这么一句话，不妨先看第二十五章，来理清一下老子说的“道”到底是什么。
《道德经》二十五章
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
“有这么个东西，浑然天成，生于天地之先，无声无形，无需外力辅助，独自周而复始的运行，从不停歇。可以视为天地之根本。 我也不知道这个东西叫什么，权且称之为“道”，再勉强取个“大”的名（所以我们应该叫它“道大”么……）。
它广大无边，运行不竭，连绵扩展到至远而反，再从本原开始运行，在时间和空间里里周而复始，从不停歇。所以我们称宇宙之道为“道大”（果然叫道大），天地之道为“天大、地大”，人中之道为“王大”。
老子很坦白，我知道有这么个万物根本，生生不息的东西，但我也不知道叫他什么，就叫他“道”吧。
我们从上面的“人法地，地法天，天法道，道法自然”来粗浅地理解，“道”是规律。所谓“得道”就是顺应规律。可“道”是不可捉摸和表述的，我们只是指代，当我们说出“道”是规律的时候，这个“道”就变成了一种“术”，即方法。我们不可避免地会用这种“术”来顺应“道”，以求合乎“道”的结果。也就是说，当你把“道”总结、指代出来的时候，这个已经不是“道”了，或者说你不过是发现了一个小规律而已，在你看不到的地方有更大的“道”在后面运行，生生不息。
其实老子的思想就是一种发现道，顺应道，发现道不是道，求得思维上更大突破的哲学过程。所以他的“无为”也是“有为”，通过“无为”这种有为法来尽可能地参悟接近终极的“道大”。
回到题主问题，也就是第一章首句：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
大概就好理解些了：“能阐叙的道，不是真正的道，术而已；名可以用来命名，但并不是这个物件的本质，称谓而已。”
一家之言，欢迎指正评论。
梧桐树边羽
道可道，非常道，名可名，非常名。是道德经的开篇。
圣人的思想其实是很简单的，只是被世人曲解了。
打个比喻，从这个山头到另一个山头，圣人是直达，而普通人则是从这坐山爬到那坐山。所以圣人才会说大道至简。
再说道可道，非常道，与金刚经里的，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，是一个理。
个人认为，道可道，非常道的解释是，道可以是道，但不非是道不可。
而名可名，非常名的意思是为了强调前面的，也就是告诉世人，名可名，不非是此名不可。
这两句放在道德经的开篇，就是为了解释道的来历，而与道德经里面的内容没有关系。
纯属个人理解。
个人也认为小道至繁。
玄学心灵导师春年
首先这句话是：道可道，非常道；名可名，非常名。其是一句承前启后的开场白。直译为：道若可以说话表达，那其就非恒常之道；概念若可以言词名命，那也非恒常之名了。前半句老君首先提了个哲思范畴的道，由于在他心中恒常之道并不能用有限的言辞描释，所以后半句承前说…那个之于恒常之道的恒常概念，也非能用有限的言词去命名表达的。
何解老子这样编排呢？因为在先秦的哲思，名与实物实体是对应的，名为体的表示与表达。总的来说老子告诉尹喜，大道是不可以言辞表达描述清晰的，说到底的意思是：道是要用心感悟的。
老子所著的道德经其实是可以，参详易经与佛学为辅助来理解的，因为作为春秋时期的东周皇家图书馆馆长，老子必定近水楼台先得月，能阅读到不少太古之时流传至春秋的奇书，比如三易（连山、归藏、周易）的古源本，另一方面东汉有《老子化胡经》说：当初老君西出函谷关渡化了释达多为释伽牟利南无阿弥陀佛，西游记就支持此讲法，所以神话中数次提及李老君化胡为佛的传说。
再看实在，其实道德经很多理念与易经是相通的，比如老子将其心中的領悟的这个道勉强形容为“大”，也就是说后者即是道生一的这个宇宙本源的道。然又看易经的宇宙生成论：是故，易有太极，是生两仪……古字典《广雅》解释——太即大也。看到没有，道德经与易经阐释宇宙的本源是一致的。
又回话说佛教与道德经很多也是相仿的，老子著道德经便将：道可道，非常道；名可名，非常名。此句放于道经的首句，可见此句的之于全经的份量之重！然这句的神粹是：老子告诉阅经者，道只能以心意会領悟，而不能言传。这个与佛教所讲：真理只可感悟而不可说…其前后两者神粹无异！目不识丁的六祖慧能进一步讲：文饰言辞之于真理，就如手指之于明月，手指能指出头顶明月的方向，但其却非明月本身。而其师弘忍当然也是这样，否则肥和尚那会把衣钵传于不识字的慧能呢。
读道德经很多时候只要用心去读，去领会，去体验，这就是老子告诉后读者读懂道德经的不二法门。好，问题就回应于此。
洪范国学堂
‘’道可道，非常道 ，明可明 ， 非常明＂
原意是这样的，关于天地万物之大道，是完全可以道得清，说得明的，也是非常简单而又明确的。是恒古而又不变的。天地万物都是生于有，有是生于无。无中生有就是一个恒古不变的大道，有是形体，无是作用，万物之形体，都是因为这个无边无际空虚不实的天作用才诞的，这个大道从古到如今变了吗？永远不会改变。这些万物都是空虚不实的天创造的，不是他请问还有谁？这难道还不够清楚明白的吗？现代科学如此发达，现今人类智慧超群。可就解不开老子之道，误读老子之意，就是因为你们一句不可解不可道，才使老子之道沉默千年，易经不解，才使世人笑我中华没有科学，是属可悲。
老子所讲，无中生有奥妙无穷，就是让后来之人，观察感悟其中之奥妙，因为它是天地万物众妙之门，很有玄机。这个玄机就是如何的无中生有，有中又到无的。这就是在告诉我们天地万物从何而来，又到哪去的。无是什么？无就是无极，空空如也；
有是什么？有是太极，阴阳分明。阴者，无也，凭空而来；阳者，有也，凭空而去；死者生，生者死，阴阳互动，恒而不变，周迅不殆。循环万千，生命生生不息！万物凭空而来，及又凭空而去。这就是老子所道，万物从无到有，从有到无的真谛所在。是否如此，未来揭晓。
反观世界论
《道德经》原句：道可道非常道，名可名非常名。
白话文直解：道是没办法用语言说明白的，道也是没办法下个具体定义的。
1、佛祖说法49年，最后说：不可说。意思是他说出来都不是真经。
2、苏格拉底讲了一辈子课，最后说：我唯一知道的是我什么也不知道。
3、孔子晚年也说：我什么也不想说。
4、老子说一张嘴就说：道可道非常道，名可名非常名。
归纳一下这四位圣人其实表达了一个共同的意思：真正高等的智慧，只可意会不可言传。
只不过其他发现这个问题比较晚，而老子张嘴之前就交代了这个问题。
屯元国学文化
千百年来，研究过道德经的人，都会有一个感觉，玄之又玄，让你感觉很有道理，很精深的样子。似明白又难明白。都觉得老子故弄玄虚，有人说，你写道德经不就是为了传承吗？又为什么，不说清楚点呢？
我说这就是老子之所以入圣，其高深的地方。有人说，千人看千人解，这也正符合了大道三千，殊途同归的天道至理。也是道法自然的精髓。你悟了才是你的道。大道三千，随人随性随悟，不能强加，不能约束，不要用自己的理念，去干扰别人的思路。一切自然，才能让你悟自己的道。“人之患，在好为人师。”老子就此杜绝了这个弊端。因知道而顺应天道，不画框框，让你随意随心，发挥你的想象，综合自己的感悟去触摸，去感觉，道之至理。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无～名天地之始；有～名万物之母。故～常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
我理解是:道可道非常道～老子对大家说，对于道的理解，我可以讲，又不能用常规的办法去讲。我讲了我的道，也许会干扰你的道。
“名可名非常名”～意思是，道之所以为道，不能用常规的办法去理解。
那怎么办呢？老子说了:“无～名天地之始；有～名万物之母”。就是告诉我们，从开始的“无”，到天地出现了第一个意识“有”。从无到有，有了相对的概念。所以说我们看事情，要以辩证的眼光去看，不同角度去看。
“故～常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
所以～要用不掺杂自己执念的眼光，去观察事物。再用自己的感悟去观察事物，分析他的不同。
这是什么意思呢？就是告诉我们要用不同的眼光，从不同的角度层次去分析事物。会因此得到不同感悟，这就是同出而异名。
都称为道，不同的角度得到不同的道，而从中感悟更深层次的道。这就是我们参悟的门道。
以上都是我的理解，或许可以叫我的“道”吧！
不仁道人
古文中，没有句读，因此这句话的理解，可以自己重新评估或者断句。
我把自己的理解分享出来，希望能够最直白的解释我的理解，能够给予提问者一点启发。
道，可道非常道；
名，可名非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母。
故
常无，欲以观其妙；
常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
这里提出了四个概念，并且描述四个概念的特征和用处，因此道德经经中开篇的这一段，说明就是如何去理解和使用道来理解世界上的一些人事物。
道，是方向，是指引，是说出来就存在的变数；而名，是定性，是定位，是定下来就存在的变化；在西游记中，天地生长的猴子，在虚菩提收下他后，第一件就是为其确定名字，让原本无性的猴子，有了名，也就定了性，而一旦有了名和性，猴子才学会了变化之术，因此也才上了地狱的生死薄。
因此，道与名，是为了看到变化而存在的两个基本法则，一个是让你看到变化的方向，发展的机遇，一个是让你确定变化的起点和变化的性质，当你明白了发展方向和起点，就会有新的机遇呈现，让你继续前行！
故此，道德经中说：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道…
