怎得繁花落盡時
當然應該
華夏文化從來都是道儒法切換使用，至於佛教的要飯思想就是傳說中胡說八道，胡人說的八正道而已。
道家應天，天地自有一套運行規律，人類只需要熟悉規律，運用規律，讓自然規律為自己所有就行了，也就是易經裡說的天行健，君子以自強不息，地乾坤，君子以厚德載物。道家可能不反對人道，他們只是認為天道更好。
儒家應人，從道家出發，以天倫定人倫，儒家就產生了。儒家其實早就產生了，周公是首個用儒家思想治國的聖人，孔子是把儒家思想發揚光大的聖人。
儒家重要代表孔子孟子荀子是把仁義禮思想的發揚光大的聖人，孔子思想核心是仁，就是孝和悌，說的就是孝敬父母，尊重長輩，孟子思想核心是義，孟子主張君為輕，民為重，社稷次之。如果君王荒淫，就應該號召民眾一起推翻他。荀子思想核心是禮，在人心已經變壞的時候，荀子主張拉著大家的小手說你們一定要遵守好的行為規範，不要去學壞的行為規範。
儒家思想是說心的，強調應人。中華民族從上古時期一路相扶相攜走到現在，只有人的身體沒有變異，儒家思想就永遠不會過時。
法家應事，法家認為沒有做好的事情，只有做不好事情的人。這裡只說儒家，法家不做深談。
儒家法家也是道家思想在治理國家方面的應用，是一道多用。道儒法關係，道為儒之首，儒為道之末，道家華夏國家治理最高形式，法家是華夏國家治理的底線。
有人可能會拿毛主席批判儒家事情說事，主席是可以與管子神交的聖人，說明主席也是法家，是和管子，商君，韓非，李斯是一個系統的，法家本來就有批判儒家的傳統。還有主席說的很多話都是為了統戰需要。
一介布衣411
五四運動砸爛孔家店，才有了馬克斯理論進入中國，有了中國共產黨。事實證明中國共產黨改變了中國人民被壓迫、被奴役的命運。中國共產黨的理論基礎是馬克斯理論。儒家學說作為封建統治的理論基礎，受到封建統治者追捧、神化，成為幾千年來中國的國學。成為讀書人進入仕途的必修課。其流毒之深，難以消除。任何一種對社會有毒的學說，都有其欺騙性，人們不可能一眼看出它每個字、每句話都是錯的。當前我們對待儒家學說，應該做的是用正確的理論對儒家學說進行剖析，讓人們知道其對社會的危害性，絕對不應該把儒家學說推向世界。
閒雲野鶴87277
根本就不值得！
毛主席說孔子空話連篇，秦始皇才是實幹家！毛主席發動批林批孔是有一定道理的！
當然事物都是一分為二的，孔子一生髮現了許多真理，但是具有一定的侷限性。特別孔子的奴性教育，讓中國吃了不少的虧。漢人追隨孔子，從小輸灌孔孟之道，漢人的江山大宋和大明王朝的破滅都被蠻夷所滅！都與這種奴性思維有極大關聯！孔子一生中唯獨沒有去陝西，最後秦始皇統一了中國。
孔子的理論被統治者利用加固統治階級的統治，讓勞動人民俯首帖耳的任人宰割，讓勞動人民甘心情願的被剝削被壓迫，逆來順受服從統治，這對社會的進步國家的繁榮富強起到了一定遏制作用。你沒有了強盜邏輯，但並不等於列強沒有強盜邏輯。
但是孔子作為統治階級的代言人，也發現了不少的真理，孔子他說的話也揭示了許多客觀規律。
總之，孔子的理論有積極的一面，也有消極的一面。孟子又把孔子的理論發揚光大，做了進一步的發展，孔孟之道對中華民族的影響更大。
社會是進步和發展的，只有馬克思列寧主義才能真正揭示客觀規律，物質第一性，意識第二性，意識具有能動作用。意識離開了物質是不存在的！孔子的理論知識具有歷史的侷限性，同馬克思主義科學辯證唯物主義世界觀無法相比。
教育探討
請讀一讀社會主義核心價值：
富強、民主、文明、和諧，
自由、平等、公正、法治，
愛國、敬業、誠信、友善。
是不是比儒家高出幾個臺階？如果我們國家真正實現了這24個字，有什麼必要把儒家搬出來？
孔子過去2000多年了，儒家試圖治理的春秋社會也已過去2000多年了，有些人人卻要搬出治理奴隸社會的舊思想，來治理社會主義社會，麻煩你們自剖腦袋，看看哪根筋搭錯了？！
青果6773
答案:否。
為什麼？
因為，所謂的“儒家思想”，它是中國維護封建半封建社會之統治階級的精神枷鎖，其本質就是愚昧百姓俯首帖耳的、心甘情願的、毫無反抗的、老老實實的被奴役和壓迫並祖祖輩輩當牛做馬。歷史已經證明:封建及半封建社會並儒家思想救不了中國，也救不了窮苦百姓！
那麼，什麼思想才能救中國、救百姓呢？
歷史也已經證明:只有社會主義並毛澤東思想才能救中國、救百姓！毛澤東思想，才是救國救民的真思想，才是改天換地的好思想！
所以，孔子及其代表的儒家思想，不值得推崇。
仙人脫俗
其實儒家思想的復興是有強大的推動力的。具體原因我就不說了，儒家思想是春秋百家之一，有其優點。然而，經歷了幾千年的歷史洗刷，仍然固守成規，沒有與時俱進，這是其無法真正成為中華民族復興基石的原因。一味神化孔孟之道的人，是在根本上否定了近代中國有志之士用生命去追求的自由，民主，獨立和平等。先說禮，禮說到底仍然是等級制度，長者為尊，夫綱為重。到現代這個時候仍然沒有平等看待和尊重自己妻子的人，都是什麼人？尊重長者卻忽視公平忽視真理的人，是什麼人？不就是大家平日裡最痛恨的人嗎？和諧比公平和真理更重要的嗎？那不是真正的和諧，那不是老百姓的和諧，懂嗎。再說仁，我老百姓人人獨立，人人自強，人人受法律保護，需要統治者施之以仁嗎？孔子當選魯國法律部長之後做的第一件事是什麼？是以言論誅心殘殺與他不同政見的上大夫。試問春秋百家爭鳴可有一家會這樣做？最後，我堅定地支持國家依法治國，法律誅行不誅心，才是正道。
大智7060
十多年前，單位不知哪根筋發脹，突然掀起了學國學的熱潮，專門與某出版社聯繫印刷了四萬本《弟子規》和《二十四孝》，發給每位職工人手一本。然後把職工組織起來搞軍事訓練，開會時要背單位的各種理念和口號，不會背的職工每人被罰款50元。
董事長在開會時，特意強調“孝道”問題。每年重陽節，號召全體職工捐款，單位給70歲以上的退休職工每人發給200元慰問金，過年期間，董事長帶著新聞中心的人扛著攝像機，到困難職工家送紅包。董事長拉著老人的手問寒問暖，老人激動得熱淚盈眶。老人們逢人便說，還是我們“x董事長好啊！”
董事長如此這般做了三年的好事，三年裡，公司曾多次被評為企業文化標兵，上過報紙和電視。可謂是高山上打鑼，名聲在外。不過，在這三年裡，職工的收入一年比一年遞減，曾出現過發不出工資的情況。於是，董事長召集公司智囊團研究應對措施，最後得出結論，是公司職工人數眾多，僧多粥少。於是，智囊團研究決定，把50歲以上的職工內退回家，發給當地最低生活費每月300元。然後將所有職工從全民所有制轉為合同制。
正當企業轉制搞得雞飛狗跳之時，突然傳來董事長被有關部門喊去喝茶的消息，董事長這一去就沒回來。後來聽說董事長涉嫌通過域外開發洗錢，低價將企業轉讓給個人造成國有資產流失，而且還參加了轟動一時的HUIXUAN，等待他的是進一步的嚴肅處理。
老董喝茶去了，單位迎來了新董。新董來了以後，學國學的事兒也不提了，捐款的事兒也不說了，從全民轉為合同的事情隻字不提。開會時，新董只講了安全生產和職工待遇的問題，並要求勞資部門著手為職工長工資。現在單位職工幹勁十足，企業效益有所好轉，職工待遇有所提高。大家都說，新董才是真正的好人。
一天，單位門口來了一輛廢品收購車，職工們個個拿著《弟子規》和《二十四孝》跑了過去。
若愚趣談
首先亮出觀點。儒家文化值得推崇。
如果沒有儒家文化，人與人之間就不知道怎麼相處，就不知道怎麼做一個君子。當然，君子的要求很高，不是隨便能達到的，但它確實提供了一種遵循。
在古代，儒家文化被統治者推崇，想必裡面就有一種統治功能，讓社會有序的功能。但極有可能被人利用，就是讓你做奴隸，不反抗，任由統治者壓迫，從這個角度來說，它是有弊端，弊端有，不代表它沒有優點。
近代為什麼大力反傳統呢？大概是因為統治者的這種文化已變了味，過多的強調奴隸封建禮教，對人的自由平等是一種違背，所以新思想反傳統，也是有一定的道理。儒家文化強調的是做人，是人際關係，是禮，它不強調民主，科學，有人因為這一點而否定傳統是大錯特錯，一種儒家文化，不可能是全功能的，它還讓你追求民主，科學，雖然封建禮教在那個時代也有合理性，但在自由平等的時代，它當然具有某些不合理性，但不能代表它全不合理。
儒家文化的精髓就是使得社會和諧有序，幸福。儒家也講愛情，也講孝道，也講愛國，也講做人，也講為天下。這裡面沒有一項是不對的，恰好這些是很對的，很值得弘揚的。一個社會如果離開這些，就會變的自私，都為己了，社會就會變的冷漠，社會怎麼可能幸福？
弘揚儒家精髓，與追求民主，科學並行不悖。不要因為某些弊端而徹底否定，那是愚蠢，是淺薄，是不負責任，是媚外，是痴心妄想，是有識之士堅決不能同意的，儒家精髓必須堅決捍衛。
精思樂文
孔子在今天是位譽滿謗滿的人。我醉心易道，本不想摻合，但見其紛紜，多很極端，有失公允客觀，就閒言幾句。我這人有怪脾氣，一是特別喜歡追問古人為什麼這樣說，但古人已無法與我爭辯了，故而只能自己瞎啄磨；二是你可以無情地鞭撻我，哪怕是體無完膚，只要說的在理，我不但不會恨你，說不定還會和你交朋友。
孔子的言語要與時俱進。只有繼往，才能開來。畢竟孔子生活的年代距現在已很久遠了，時代在發展，社會在進步，鑑往知來，對我們走好以後的路，還是具有很高的鏡鑑作用，關鍵是你本人是否有辨別是非、審思細辨的能力？不能人云亦云；關鍵是你是否有求真務實、嚴謹治學的精神？揪其一點、不及其餘，管窺全豹，以蠡測海，望文生義，草率結論，都是要不得的。普通人言之，則影響較小，但專家教授譯註，其正反面的影響，可就大了去了！
愚個人以為，對孔老人家的思想，要批判地繼承，辨證地揚棄。要就事論事，就句論句，就字論字，不能放空炮，捨本逐末，有時甚至要把其思想放在當時的歷史環境、當時社會的主流價值觀、當時的語境中去分析，這樣才能有的放矢，不落空談，不致於辨駁顯得蒼白無力，你認為呢？
下面我就舉幾個常見的的孔子之語加以分析，歡迎大家討論質疑。
比如孔子說:“唯女子與小人難養也”。若望文生義，這簡直把古今中外全天下的女人都得罪了，甚至是孔子的母親！即便是封建禮教盛行的古代，即便是婦女地位低下，但多年的媳婦熬成婆後，還是有一定地位的！古人有言“妻不如妾，妾不如偷”，這當然是個人的僻好，事實上，在古代，妻比妾地位要高得多，如果說反卦建禮教，這姑且算一條吧！話扯遠了！以提倡仁義為本的孔子會想不到自己的母親也是女人？會自己煽自己嘴巴？所以望文生義的解釋根本站不住腳，經不起推敲，以此說事，當為別有用心。這裡的“女”通“汝”字，“你“的意思。唯女子與小人難養也”的意思是說“只有你自己的子女以及品行節操低下的人難以培養”，孔子這句話是談樹人難的。
如“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，擇其不善者而改之。”為什麼是“三人行，必有我師”？難道兩人行，另外一人就一無是處？又或是三人以上呢？這事還得從《兩小兒辯日》說起。兩小兒中，一小兒說近者大遠者小，另一小兒說近者熱遠者冷，一個眼觀、一個體感，直覺上都沒錯，放在今天就很好解釋，有遠地點近地點、有照射的傾角大小，但在當時，孔子傻眼了，裁判也做不了了！三人中，比自己水平高的為師，難道水平比自己水平低的就不為師了嗎？大家有沒有想過這個問題？學高為師，身正為範，是為師範。通常情況下，人一般會向比自己水平高的人學習，而忽視忽略比自己水平低的人。孔子的過人之處就在於他能看到擇其不善者而改之。歷史上的是是非非很多，哲人就說過“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以知得失；以史為鏡，可以知興替。”，人不僅要學成功的經驗，還要學、還要總結失敗的教訓，看到正反面。既要看到一個人的成功，又要看到成功背後的辛酸奮鬥掙扎；既要看到成功人的優點，又要看到不成功人的缺點不足；既要看到積極有利的因素，又要看到消極不利因素帶來的影響，甚至評估帶來的危害程度。
再比如“學而時習之，不亦說乎？”現代的小學生多犯了王陽明起先格物格竹子的弊病，格來格去格不出所以然來，要格就要去悟、去追問，多問幾個為什麼？打破砂鍋問到底！學習的樂趣是什麼？釋惑也！不能釋惑之學就是書櫥，就是紙上談兵，不但無樂可言，反而是包袱負擔。學要學什麼？向誰學？如何學？學自然要學自己不知道的；向過來人學習，不僅要向成功人學習，還要向失敗的人學教訓，否則自己亦有可能重蹈覆轍；如何學？是做加法還是減法？是外求還是內索？這些方面，古人探索出不少可資鏡鑑的知識，但說到底，仍要由易到難，由少到多、再由博返約、化繁為簡。光學習不去實踐能行嗎？不實踐你怎麼知道對錯呢？成功了固然是財富，失敗了但總結了教訓就不是財富了嗎？君當細思之！
還有“知之為知之，不知為不知，是知也”。知道就是知道，不知道就是不知道，每個人自己清楚，有的人揣著明白裝糊塗，是謂難得糊塗！有的人揣著糊塗裝明白，不懂裝懂，永是飯桶。孔子此語是“實事求是”的工作治學作風。在工作學習中，能真正知道明白的人，做起事來就能舉一反三、融匯貫通，而不懂不明白的人就會事倍功半，收效甚微，與其如此，何必當初不去追問明白？只有去追問，老師才會知道你哪裡不明白，這才是明智的做法。最後一“知”通“智”，明智的意思。該句意思是說:明白就是明白，不明白就是不明白，這才是明智的做法。
“民，可使由之，不可使知之”，這句話更被很多人認為孔子的愚民，我不知這些人有沒有起碼的辨別是非的能力！孔子幹嘛要興辦私學？幹嘛要有教無類？幹嘛要誨人不倦？難道真的要毀人不倦嗎？跟著孔子學習的人難道是為了讓自己更蠢更笨的嗎？這顯然都站不住腳，經不起推敲！這種攻擊孔子的言論只會是下三爛之流的卑劣行徑。這句話的意思是說:對於老百姓，要使其自然而然，不可以使民逞其智，還是要保持純樸，否則真會出現《列子》中的向氏向國氏請其“盜”術，以及莊子中的“盜蹠、胠篋”。現代這樣的例子就更多了。
孔子問道、問禮於老子，除《周易.繫辭》裡有很多例證，包括曾參、子思、孟子的著作中都能找到很多例證。這些人都很尊重師傳。如“吾道一以貫之”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”，“物有本末，事有終始，知所先後，則近道也”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”，“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也！”，“本立而道生”，“修身、齊家、治國、平天下”，這些在老子《道德經》中都有論述，也沒必要遮遮掩掩，似乎問道於老子就不光彩了，這完全是後來儒家一家獨大礙於面子的思想作祟，大可不必！昔楊露禪學陳式太極，後而開宗立派，這有什麼不可說得的呢！
我們今天所理解的孔子或四書，由於對原意不能理解，而多借助於古人及現代人的譯註，而古人的譯註由於叔孫通定朝儀後，皇帝嚐到了讓一幫“泥腿子”規規矩矩臣服的甜頭，後經董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”推廣，加上歷代投機者、政治掮客的不斷完善，逐漸成了統治階級奴役人思想的工具了，更有甚者，五四運動為達徹底革命之目的，避免扯不清、無休止的爭論，索性來個一刀切，這有當時權宜的需要，受此影響，今人學古文，有斷裂重拾之難！再加上西方想要意識形態的顛覆，總要站在思想的至高點，擒賊先擒王，孔子便成了靶心！而自鴉片戰爭以來，人民飽受封建統治及帝國主義列強的蹂躪，似乎這一切的源頭都要歸於孔子的儒學，在孔子身上撒氣，斯人已逝，來者可追。用杜牧《阿房宮賦》結尾一段發人深省的話以做收尾:“嗚呼，滅六國者，六國也，非秦也。誅秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而誅滅？秦人不暇自哀，而後人哀之，後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。
”微妙玄通冰激凌
三綱五常，克己復禮是儒家思想的核心思想。三綱即父為子綱，夫為妻綱，君為臣綱。五常即仁、義、理、智、信。克己復禮是指剋制自己的非份之想以恢復像以前西周時期曾有過的禮議制度。石匝爛孔家店只不過是作為革命者們提出的革命口號以鼓勵人們去革舊社會的命。實際上，那些曾經高喊石匝爛舊世界的人在今天看來什麼也沒石匝爛，你不聽你父親的話行嗎，你妻子不聽你的話你高興嗎？一個員工不聽老闆的話你馬上就會被開除。一個人沒有一點仁義道德成天莽莽撞撞，有了好吃的搶著吃，有了累活跺著走，走在大街上隨便就撒尿你試試看行不行？一個豪無規章制度的國家，一個自由散漫的國家能存在下去嗎？那些支持和擁護動不動就砸爛孔家店的人你理想的社會理想的國家是個什麼樣子，你能說一說嗎？
蘇聯人鬧革命，以最美好的願望開始，以最遭糕的結果結束，難道不值得人們深思嗎？不要拉不出屎來怨茅子，盛不上飯來怨勺子。不要隨大溜，不要人云亦云，要好好的用自己的腦子想一想世界的本來面貌是什麼樣子，你理想中的世界是什麼樣子？康德有句名言，那些不能進行獨立思考的人，只配終身做奴才。
