詩曰：
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
歌唱：
沒有花啊香啊，沒有樹喔高，我是一顆無人知道的小噢噢噢草。
曾幾何時，不知從什麼時候算起，不分城市、鄉村，一切單位、部門、機關、學校、工礦、企業、部隊，每有領導蒞臨，貴客來訪，接待賓朋，其中一項重要的工作和必不可少、不可或缺的安排佈置，一定會是打掃衛生——除草。
在我們幾千年發達的農業社會、前現代農耕文明，典型的小農經濟意識，心理定勢，價值判斷與行為模式中有一種根深蒂固，透徹骨髓的文化積澱，即與草為敵，疾草如仇。遇草必欲清除殆盡，斬草除根而後快——鏟、鋤、割、拔、刪、薅、壓、燒。人們更眷顧於辛勤培育的稼禾，更垂青於溼熱的土地，更沉醉於泥土的芳香，哪怕面朝裸露的黃土，風起揚沙，雨落泥濘，也在所不辭，一片真心的享受。而視草是醜陋的，是厭惡的，草是廢物，是垃圾，礙事的，是不乾淨的，不衛生的。
我們的話語系統中說到草往往充滿著蔑視，輕視，帶有明顯的偏見與貶義。雜草、荒草、野草、枯草、亂草、爛草、敗草、毒草、草臺班子、草寇、草莽之氣、草雞、草驢、草蟲、草蜘蛛、草蟈蟈，草棚、草屋、草繩、草蓆、草鞋、草包、草灰，草率、草成、草就、草創、寥寥草草、草草了事、草急張慌。
除卻少數領域專有術語之外，如草藥、草書、草字、草法、以草入贅的詞語大都寓意著粗陋的、簡易的、低劣的、底層的、末端的、不上臺面的、不上道的、不靠譜的、不在卯簿的、不上講的、不當回事兒的、不拿正眼看的、不正規的、不正統的、非正式的、非主流的、不長久的、不成熟的、不定型的、弱勢的、外圍的、邊緣的、另類的、被忽視與被忘卻的、被侮辱與被損害的、說了不管用的、說了也不算的、不說白不說、說了也白說、白說也得說的。
幾千年宗法社會濃重頑固的等級制度、思維理念，沿襲至今的官本位運行，習慣於潛意識中油然而生的那種將任何事物也都要強行分出個三六九等、高低貴賤、尊卑上下的價值判斷模式，以至於在東方自然哲學及 “非西方”美學系統中對草的審美思維意蘊一片空白與缺失。
寓意山林、暢懷林壑、臥遊春江、策杖覓徑、寒雪獨釣、蓑笠漁翁、梅蘭竹菊、小橋流水、亭臺樓閣。上至達官貴人，下至寒士庶民，我們居多的是對自然的歌詠眷戀、欣賞讚嘆，唯獨對草——本土草卻體現出一種難以理喻的偏見、狹隘，對草的態度與立場折射出一種人類自我中心主義的自負、自大、強權、蠻橫、霸道與狂妄。
將本土草——狗尾巴草、貓眼兒草、豬耳朵草、扽倒驢、屎殼郎蔓……置於我們審美的對立面的同時，卻又大量引進外來的、異地的、異域的物種。而對於物種入侵所會帶來的生態失衡以及各種不可知因素與危險性，我們還缺少充分的論證、長期的檢驗和深入的研究，也背離了就地取材、因地制宜、唾手可得、應物象形、順其自然的傳統優良審美法則。
認知的偏見與審美的扭曲，暴露出的已經不僅僅是勞民傷財的後果。同時也造成面對自然的麻木短視與落後陳舊。
其實，中國哲學與文化傳統中對自然的態度與生態的理想，有著優良的為現代人所珍重的元素，尊重自然、與自然和諧、熱愛生命、生命平等這種現代理性重新定位的綠色思維、自然倫理、生態哲學與大地哲學，已經成為二十一世紀人類社會可持續發展的科學理念。
從蕾切爾·卡遜女士《寂靜的春天》到美國前副總統戈爾《瀕臨失衡的地球》眾多有識之士代表著普世的覺醒與反思，人類的智慧已經達到了這樣一種境地：人是地球的，而非地球是人的。當人類產生之前，草已經蔓延在地球上了。而人類滅絕之後，草將仍然長青。
如今，“草根”成為了社會熟語與熱詞。然而此“草根”非彼草根，此“草根”不再是指紅軍爬雪山過草地或“三年自然災害”中人們賴以充飢果腹的草之根莖，而是指涉平民、底層、低層、基層，也就是執政者歷來所聲稱的要為其服務的人民，和所要記著的老百姓。是工人、打工仔、農民、農民工、下崗、失業、待業、三無人員、蟻族、網民……這種自下而上的自發產生的文化現象，從某種角度上驗證了中國社會的發展和推動了緩慢的民主進程，反映代表著民俗、民情、民心、民風、民氣、民生、民意、民願、民怨、民憤。像一面窗口展現出時代的晴雨表與社會萬象的印證與寫真。
奧斯卡紀錄片《海豚灣》獲獎者西斯豪斯曾意味深長地說過：“告訴孩子們，不要踩死毛毛蟲，這不僅僅是為了毛毛蟲，也是為了孩子們”。
人生一世，草木一秋。
煙花三月，草長鶯飛。
齊魯濱老師，是一名畫家，關於自然倫理與生態哲學有獨到的見解。本文寫於2010年3月，雖是9年前的舊文，但提出的可持續發展的科學理念，今天讀來仍然見解新穎，深刻。
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