——克里希那慕提在其著作《重新認識你自己》一書中說：“只有當你生活的快樂中斷了，或者想要逃避痛苦時，你才會親眼看到自己的侷限。如果你們夫妻恩愛，你們有一個漂亮的家，有乖巧的孩子和充裕的財產，身邊的一切都盡是圓滿，你就絲毫不會覺察到了自己的侷限。
然而一旦起了波瀾，你家庭的和睦開始瓦解，你損失了財產或者受到痛苦、焦慮的威脅，那時你就會發現自己的有限。 你一但開始和外界的干擾抗爭或保衛自己免於內憂外患，你才知道自己是受限的。我們大多數人不論在外表或在內心的深處，幾乎隨時隨地都處於被幹擾的狀態，這種波動不安就暗示著自己的侷限。 就象自己家的寵物一樣，你愛撫它，它的反應就十分友善；一旦遭到敵對，它兇殘的本性就暴露出來。”
而克里希那慕提隨後一小段也很有意味：“為什麼我們總想逃避現實？譬如我們怕死，於是發明各種學說、希望、信仰來遮掩死亡的事實，然後死亡的事實並沒有因此而消失。”
導言：
我一向讀書很功利主義，我從不是想從中系統學習什麼，而是直接攫取對我最有用的部分，所以，我一直想能靜心下來，不帶任何功利心去讀寫東西，系統化一下，只不過這工程太浩瀚，我已經沒那麼多時間供提升自己了。 而在我所有社科類別中，我覺得我閱讀的大量心理學的書籍，對我幫助猶大。
作為一代從佛洛依德風潮中長大的一代，我覺得弗洛伊德式扯淡式心理學，恰恰是人們懷疑心理學的理由，一個任何都能牽強到與性相關的學派，註定了生扯硬套。 真正改變我看法的時《改變心理學的40項研究》這本書。
這本書的第一個實例就是講述人腦左右半球分工的實驗，其實我一直對人們所描述的左右半球分工學說感到懷疑，所以很感興趣地看人們到底是怎樣實驗的：首先是拿貓實驗，用外科手術切斷貓的左右半球的神經連接，並使得左眼只接受左半球信息，右眼只接受右半球信息。
把貓矇住右眼，放入一個迷宮裡，讓貓穿過迷宮找到食物，當貓能夠熟悉記憶判別路徑時，再蒙上左眼放入時，貓對在哪裡轉彎完全沒有方向感，不得不重新學習。
光這些還不足以讓自己相信，因為最終還要是人體實驗、並且由人類實驗來證明判斷出這才有讓人信服的理由，我不相信法律會允許在人體上做實驗。人腦的左右半球是通過一個叫“胼胝體”相互聯繫的。
這“胼胝體”相當於20億根神經纖維的“光線”，如果“胼胝體”被切除了，那麼左右半球的聯繫就被切除了。而1950年代對於極端而無法控制的癲癇病人來說，只有切除“胼胝體”作為最終的治療，這才給了心理實驗室人體實驗的機會。結果從十例切除的病人中找到了4名志願者做得左右半球分工的測試。
社科類跟理工類不同，社科類很多導論性的書籍，已經給了我們開闊的視野和想象空間，如果你再深入下去，倒不如多看幾本不同的入門書，因為每個人的精華都凝結在自己編的一本教科書，你花幾十元就可以學習到一個人一生的經驗，而不同人的經驗，這種重合又交叉的學習，肯定讓你立體般的受益。
與普通心理學導論相比，我主張先讀一本社會心理學，因為普通心理學更多涉及生理學，相對枯燥，等你能把睡眠、神經等研究能與自己生活聯繫起來時，那已經是入門之後的感悟了，而社會心理學，倒是我們與群體相處，我們瞭解和影響社會、群體最直接的地方，看起來也頗有趣。
社會心理學的事件人格化，說明了對大眾心理和大眾傳播的影響，如果一場災難，僅僅是一個數字，那麼它打動不了遠在千里之外的人們，但如果我們從遭難的大視野註釋到個體，再把個體的遭難放大，那麼就有著人格化社會事件效應，起著無以倫比的傳播效果。
最出名的例子就是凱文·卡特的《飢餓的蘇丹》作品內容是一個蘇丹女童，即將餓斃跪倒在地，而兀鷹正在女孩後方不遠處，虎視眈眈，等候獵食女孩的畫面。 這幅畫比一萬句援助饑饉的非洲有著更顛覆的撼動力量。 而中國當年希望工程，那副宣傳畫大眼睛小女孩的目光，也是推動希望工程的人格化事件的代表作之一。
而柴靜，《穹頂之下》受到這麼多的攻擊，一方面是國人莫名其妙的大局觀：自己身心受到損害之際，居然能站在宏觀立場，為政府的工業發展做出理解，這跟我們的教育有關，西方是利己主義教育，講究個性，同樣事件在西方，肯定公眾大多站在柴靜一邊。
柴靜的敗筆也在於事件的人格化，她找了自己孩子受霧霾影響的引子，叫做“我與霧霾的個人恩怨”，這一下子立題太小不說，一旦這個人格化例子，被人找出現在醫學不確定的地方，那麼，歪曲了這個引子，以後是不是客觀有理，觀眾的注意力已經被歪曲了。
古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》有3段對大眾烏合之眾的分析，如果柴靜讀了，恐怕不會犯這種錯誤：
“——群體是不受推理影響的，它們只能理解那些拼湊起來的觀念。因此，那些知道如何影響它們的演說家，總是藉助於它們的感情而不是它們的理性。邏輯定律對群體不起作用。讓群體相信什麼，首先得搞清楚讓它們興奮的感情，並且裝出自己也有這種感情的樣子，然後以很低級的組合方式，用一些非常著名的暗示性概念去改變它們的看法，這樣才能夠——如果有必要的話——再回到最初提出的觀點上來，慢慢地探明引起某種說法的感情。”
“——群體因為誇大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。誇大其辭。言之鑿鑿、不斷重複、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。”
“——做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。一個斷言越是簡單明瞭，證據和證明看上去越貧乏，它就越有威力。一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。號召人們起來捍衛某項政治事業的政客，利用廣告手段推銷產品的商人，全都深知斷言的價值。?
——如果沒有不斷地重複斷言——而且要儘可能措辭不變——它仍不會產生真正的影響。得到斷言的事情，是通過不斷重複才在頭腦中生根，並且這種方式最終能夠使人把它當做得到證實的真理接受下來。”
入門書籍推薦：
零基礎的社會心理學書：
1、《影響力》：這本書老被誤以為營銷方面的專業書，其實是
用通俗例子串成的社會心理學的書，研究的是人類與群體間的互相影響，看了後，對把控大眾心理，以及自己不要莫名其妙受影響有點幫助
2、《影響力心理學》這是著名的心理學家津巴多所著從：說服，依從，從眾，認知不協調、態度、偏見等專題，學習社會心理學對人們的影響，比上本書專業，但仍可以容易當入門書
二、入門準備書：
1、《改變心理學的40項研究》，不僅僅讀了讓我們信服心理學，而是學習那些匪夷所思的心理學實驗設計，這種實驗設計學習的本身，對我們幫助更大。
2、《對"偽心理學"說不》（新版叫做：《這才是心理學:看穿世界的批判性思維》）：這是一本運用批判性思維另一方面闡述心理學的好書，與上面心理學實驗對照看收貨很大。
3、《心理學的故事》莫頓·亨特著，可以說是一部生動的心理學史，它在於活潑生動，更主要是還把心理學各主要學派的觀點非常精闢地敘述了一遍，看了入門這三本書，實際心理學已經入門了。
三、社會心理學：
我一直覺得《社會心理學》比《普通心理學》更實用、更有趣、對我們生活幫助最直接，如果沒有耐心學習心理學的人，讀一本《社會心理學》，一般可以勉強應付我們面對的社會了
1、《社會性動物》艾略特·阿倫森最具盛名的獲獎書，它選取的社會心理學對日常最有用的部分，不是一部體系完備的書，成書時間也早，但卻是最實用的、也比較易讀的。非專業人士推薦這部。
2、《社會心理學》戴維·邁爾斯所著，最經典的社會心理學大作，學習這類知識的首選。
3、《社會心理學》艾略特·阿倫森與人合著的，體系比較完備的，幾乎可以與戴維·邁爾斯那部齊名的社會心理名著。
四、普通心理學導論：
1、《心理學與生活》津巴多最著名的心理學入門書
2、《心理學》：《社會心理學》的作者戴維·邁爾斯的另一部大作，我個人以為毫不比津巴多那部差，想學心理學導論的，二者選一則可。
3、《心理學導論》庫恩等著，傳統結構的心理學導論書籍，與津巴多、邁爾斯基本三選一。很多中國大學心理學專業以本書作為主要參考書。
4、《心理學導論》本傑明. 萊希：這本書知道的較少，我個人非常喜歡這本書的編排，也不少高校以這本書作為心理學主要參考，這本書雖然是導論，在易讀前提，有些話題比一般入門書還深入些。
5、《心理學導論》桑特羅克著，上海社會科學出版社這套叢書我都喜歡，這本書開本合適，我覺得比其他入門書都適合門外漢看，我時先從這本書看起的。
五、其他普通心理學入門書：
至於其他的人格心理學、變異心理學、認知心理學、實驗心理學、生理心理學、發展心理學，都不屬於入門書籍了，這裡不再介紹，只介紹導論性書籍。這裡介紹的兩本更適合專業學生學習的，沒前面那麼適合普通讀者閱讀的，稍微學術化的心理學入門書，當然社科類的，基本專業與入門的，普通人真心想攻讀，也沒有那麼多門檻障礙的。
1、津巴多《普通心理學》津巴多一向以通俗易讀出名，這本書相對而言寫給心理學專業的，可能沒有前面那麼通俗。
2、《西爾格德心理學導論》從1953年至今的一本心理學入門書
心理學入門書就介紹到這裡，我以為，人生至少要讀一本好的心理學書籍，要我推薦給普通讀者的化，我推薦《影響力》，然後是《社會性動物》或者邁爾斯的《社會心理學》二選一。
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