心即理的起源
我们接着来讲。上五篇文章我们非常简单的回顾了一下王阳明的生平，想详细了解王阳明的一生可查阅书籍《千古圣雄王阳明之悟道或微信公众号阳明悟行学宫在线阅读全文。那我们今天就接着讲讲他最基础的观点或者说同时也是最重要的一个观点，就是所谓“心即理”。
王阳明整个新学的结构当中，“心即理”这一个观点，是阳明心学全部思想得以建立的基础，也是阳明学说的逻辑起点。我们要知道“心即理”的首创者不是王阳明，他是谁？他是宋朝的陆九渊，我们通常称他为象山先生，所以通常也称陆象山。讲到这一点，那我们还得把这一个理学的大致是怎么回事？
在这个地方顺便做一个非常简单的一个陈述。我的基本观点是，理学是一次中国历史上，规模最为巨大，而思想成果也最为丰富的一次思想文化运动。这个运动如果说起点，应该是在唐代的韩愈那个时候开始的。因为韩愈提出了一个很重要的问题，就是道统问题。韩愈为什么会提这个问题？我们简单地讲，那就是佛教在唐代那个时候，过度繁荣。佛教的过度繁荣，繁荣到什么地步？统治阶级在讲佛教，士大夫阶级在讲佛教，读书人也在讲佛教，这样的一种现象，使韩愈感受到了一种中国本土文化的忧虑，所以他提出道统问题。我们中国的文化，有一个独特的圣人传统，我们是原有自身传统的尧舜，禹汤，文武，周公，孔子，孟子这是我们自身的文化传统。现在你上上下下都一窝蜂的谈论佛教，我们自身的文化传统还要不要？所以韩愈提出道统问题，表达了他对于自身文化传统的一种深沉的忧虑。韩愈尽管是坚定的反驳，但是他并没有真正改变在唐代那个时候的整个思想格局。到了宋朝的时候，佛教的繁荣依旧 。但到北宋这些思想家，我们通常讲的说北宋五子，周濂溪、邵雍、二程、张载等等这些人，他们同样感觉到了佛教巨大的挑战，感觉到了一种深沉的文化忧虑。但是北宋时候的思想家，他们对于佛教的态度，从本质上说和韩愈的态度是一致的。他们都是反对佛教，使儒家思想突出佛教的重围使他获得新生。但是他们采取的办法和韩愈是完全不同的。韩语当年对佛教的态度提出的三大政策是焚其书、庐其居、人其人。坚定地排斥，把它当作是异端异己，坚决地予以拒斥。但北宋的这些思想家他们做法不同，他们几乎是没有一个不是耗费了大量的时间去研究佛教，你读他们的传记基本上都会读到一句话， 出入于老释者数十年。差不多都会读到这句话，他们对佛教是深刻地领会和精深的研究。北宋这些思想家，从这一点看是做的极好的。他们真正深刻地去研究了佛教，基于反佛的这个对于佛教思想的拒斥，又基于对于佛教的深入研究，北宋的思想家们开始重新追溯先秦儒家的文本。对于先秦儒家的文本给予重新建解释，对他们的思想给予重新建构。所以在这个意思上面来说，所谓的理学同时也是儒家思想的一种重建，对于先秦儒学的一种重新结构和重新建构，所以你会看到很多观点是儒家思想当中原本包含着的，但不是那么显明的一些观点。
在理学时代，很多观点就变得非常的突出：比如说关于人性的问题，尽管它是中国哲学史上一直以来都是不断谈论的一个问题，但是像宋代理学家那样如此这般地去谈论性是完全超越了先秦儒家本身。所以在这个意思上面来说我们怎么去看待理学呢？我大致的想法是，它实际上是当时中国的本土文化或者说以儒家为典范的中国本土文化面临着佛教思想的巨大冲击，巨大压力的前提之下，它开始实现的一种自我更新。所以在这个意思上面说，理学作为一种思想形态，实际上是对儒家思想的重新建设。但是请注意，在这个建构的过程当中，它是汲取了佛教包括道教很多思想精髓的，截取了佛教包括道教的一些理论内核的，刚开始的时候甚至在形式上都有借鉴。
打个比方讲：比如说静坐。北宋的那些理学家，那些思想家几乎没有不教学生静坐的，但是毫无疑问，静坐尽管我们先秦儒家文本当中，比如说《大学》有静定安虑之说，并没有教人静坐。但是理学家开始教人静坐，至少在形式上那是对佛教的一种借鉴。我们可以看到这种很明显的借鉴的情况，但是的的确确更为重要的一点，理学他也经过这样一个发展的过程，特别是到了朱熹的时代，也就是南宋这个前期前，通常我们讲这个乾道淳熙之间，乾淳之际，也就是十二世纪中叶这个时候，理学他作为一个思想形态已经开始完成。
那么我们如果说追溯这个理论的过程，我们把它作为一个运动来说，既然是一个运动，加入的人是很多的，运动的方向可以是大致一致的，但是最终的结果不一定是一致的。所以我们如果说把这个理学到了南宋乾淳之际，这个时候我们把它看做是一个理学运动基本的完成的话，那么它就形成了不同的思想形态。所以在这个意思上面来说，理学只是一个通盘的说法，一个笼统的说法。理学的内部还有不同的思想形态，哪几种型态？请持续关注，我们下回在给大家细细道来。
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