編者按：言恭達先生以五十餘載筆墨生涯的所思、所為、所識，數十年的功夫成就《抱雲堂藝思錄》。該書出版發行後，得到社會各界人士的廣泛讚譽。
青年學者彭慶陽追隨先生左右數年，翻看於舉手之間，濡染於耳目之際，漸有所思所悟，隨時記錄下自己點點滴滴的感受。倏忽間，有150 多篇在各種媒體上發表，頗受書壇師友同道的好評。而今，在言恭達先生的指導和幫助下，從中選出100 篇讀書札記結集出版。在此陸續刊發，以饗讀者。
學書應從篆入。傅山雲：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。”學篆宜先通六書，熟習篆法，篆法既熟，其他諸體則已鋪好基石。篆參隸勢奇姿可生，隸參篆勢形質高古，諸體通變均有規法。好多自詡善書草篆、草隸或篆隸合一者，大多歸入野道，其因未打好“宅腳”，不懂石鼓為書家第一法則，信手塗鴉，譁眾取寵耳。學篆三步：初學分佈，力戒不均與欹斜，務須守定一家；繼知規矩，力戒太活與滯板，務須博取廣大；終能成熟，力戒狂怪與甜俗，務須脫化出神。學篆必先生而後熟，亦必先熟而後生，由生入熟易，由熟返生難。張懷瓘有云：“大篆者若鸞鳳奮翼，虯龍掉尾，或花萼相承，或枯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同乎神化”（《論六體書》）。書篆，裹鋒落筆，絞鋒作勢，提鋒澀行，正側互用，使轉活通，曲直合度。用筆豪放質樸，沉雄綿亙；結字向背開合，體勢奇麗；佈置妥然謹嚴，頗具節奏。透析高婉之氣與深樸之氣。所謂高婉，方圓銛利，雋永氣定；“婉”則氣圓不亂。所謂渾樸，樸質自然，奇姿天趣，“樸”乃大巧也。——言恭達《抱雲堂藝思錄》
言先生認為“學書應從篆入”，強調的是學書有法。這個“法”是方法，於學書者而言要以篆籀之氣入其它書體，既可得“古質”又能見“今妍”。 “從篆入”從另一方面也說明各書體間筆意的旁通，如草書藉助古文大篆的筆意能增加古樸氣息，避免油滑浮薄；楷書藉助草書筆意能增強靈動秀美之韻，避免刻板呆滯。縱觀中國書法史上那些大家，無不重視篆書的學習：
王羲之《筆勢論十二章並序》雲：“窮研篆籀，功省而易成”。
黃庭堅《跋為王聖予作字》雲：“學書之法乃不然，但觀古人行筆意耳。王右軍初學衛夫人小楷，不能造微入妙。後見李斯、曹喜篆，蔡邕隸八分，於是楷法妙天下。張長史觀古鐘鼎銘、科斗篆，而草聖不愧右軍父子。”
郝經《敘書》雲：“凡學書須學篆隸，識其筆意，然後為楷，則字畫自高古不凡矣。”
豐坊《書決》雲：“古大家之書，必通篆籀，米元章稱謝安石《中郎帖》、顏魯公《爭座位》書有篆籀氣象，乃其證也。”
傅山《雜記》雲：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。”
傅山《霜紅龕集》雲：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。”
蔣衡《拙存堂題跋》雲：“學書不法篆隸，直不識字，然後倉頡、夏禹諸書疑多附會，信而可徵，莫如石鼓文。”
李瑞清《跋自臨散氏盤》雲：“書法雖為小道，必從植其本始，學書之從篆入，猶為學之必從經始。”
饒宗頤：“寫字當以篆法植基”。
……
從以上諸家書論中可知，“學書應從篆入”，一是從審美的角度說，書法以質厚、拙樸、自然為尚，從篆入手可探其源知其流，有篆意的則高古邈遠、意蘊豐贍；二是篆書的基本筆法以中鋒為主，筆畫大多以圓為主，圓起圓收，方中寓圓，圓中有方，使轉圓活，可以說是圓筆之本；三是書法可以說是線條的藝術，而篆書的線條由於中鋒用筆具有很強的質感，可以說寫好篆書就是練好書法的線條，為今後練習其它書體打下堅實的基礎；四是由於篆書是古文字，寫篆書必然要學古文字學，這可以瞭解字學及文字的起源，讓書者養成修煉字外功的習慣。“窮研篆籀，功省而易成”，連“書聖”王羲之都認為要想學好書法就要深入研究篆書和籀文，可以達到事半功倍的效果。那麼，“學書應從篆入”理應引起廣大書者的注意和思考。
學書應從篆入，可怎麼“入”呢？言先生給開出了良方：“學篆三步：初學分佈，力戒不均與欹斜，務須守定一家；繼知規矩，力戒太活與滯板，務須博取廣大；終能成熟，力戒狂怪與甜俗，務須脫化出神。”言先生對篆書重視的意義遠不在寫作篆字本身，而是強調學書要溯源於古文大篆，守得住正脈，對篆隸筆法加以活參雅化，熔鑄在不同書體之中，才能構成自我書風的獨特魅力。
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策劃：劉培龍
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