wangshuiyiyu
君子是德称，与之对应地，小人就是未达君子之道的人，不是坏人，也不是卑鄙的人。
这里的“怀”是“自身所依据的...”的意思，比如怀才，怀璧其罪一类。
君子怀德是说，君子以德行作为自身的依据。
土是概略的说法，人生受于天，而禀于地，在土地上劳作，收获，从而成就一方。所以土地也是财力的象征。
小人怀土是说，小人取人并不是依据一个人的品行，而是出生地，家中田土多少等等，对人是一种物化的认识。
后面还有一句：君子怀刑，小人怀惠。理解前一句，这一句就不难理解了，所谓发于中而形于外是了。
要我来译这两句，我会这么译:
君子以德行作为立身的依据，小人则以土地作为立身的依据。君子以法律为自身行为的尺度，小人则以利益为自身行为的尺度。
为了直观，举两句话吧：
康德：”有两样东西值得我们仰望终生：一是头顶上的星空。二是人们心中的道德律。”
史记：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”
健谈的小芝芝
“君子怀德，小人怀土”这句话，出自《论语·里仁》，想要准确的理解这句话，还需要联系上下文：
子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。题主所说，杨伯峻老先生在《论语译注》中解释的“君子怀念道德，小人怀念乡土”，在意思上是正确的，但可能对于还没吃透《论语》的人来说，仍旧比较含混。下面，我们根据整句话的含义，来一一说明题主的几点疑问：
第一，“土”应该如何解释？“怀土”是乡愁的意思吗？
第二，“小人”应该如何解释？
第三，整个句子应该如何解释？
首先，“土”在此处，是故土、乡土的意思。“怀土”在古代汉语中有两个常见意思，第一是安于所居之处，第二是怀念故土。此处应该采用第一个，也就是安土重迁，安于所居之处，并非乡愁的意思。
其次，在《论语》中，经常有“君子”和“小人”对举的例子，这些“君子”“小人”，都是基于一般人而言的，不是严格意义上的居高位者与无地位者。“君子”可以理解为有远见、有德行的人们，“小人”可以理解为目光短浅、胸无大志的人们。在简单意译中，也可以直接称为君子和小人，不作特别解释。
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非常感谢大家在评论区的热烈讨论，《论语》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一个关键问题，学界也有各种不同的看法，这里陈述的只是一家之言，也欢迎大家一起讨论。
关于这个问题，另外补充几点：《论语》中19次提到“小人”，根据这些对“小人”的描述，可以勾勒出这类人的基本特征是目光短浅、胸无大志、只关心眼前利益，但是并不一定主动地为非作歹，在现代汉语中，更接近“庸众”而非“坏人”。而《论语》中的“君子”，有从位说、从德说两种解释，但我倾向于“君子”作为孔子心中理想人格的化身，是位、德、才三位一体的，也就是说既有其名位官职，又在自己的位置上展现品德、发挥才能。
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第三，这句话的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安于眼前的故土；君子敬畏国家的法律政令，而小人贪图小恩小惠。进一步解释，就是君子眼界高远，因而为了追随德行，志在四方，心中有明确的道德界限，不会随意逾矩而行；小人目光短浅，因而只安于此时身处的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。
希望能够帮助到题主~
薛暖暖
“君子怀德，小人怀土”出自《论语·里仁》。原文如下：
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
一般人把这个“土”理解为乡土，好像有些莫名其妙，理不通啊！
君子怀念道德，小人怀念乡土？
这个的确说不通。
其实这里所说的“土”是五行之土。
五行是我们传统文化的一个极其重要的概念，只有理解了“土”在五行里的真正含义，才能看懂这段话。
说到“五行”，我们又要谈到《易经》。
按照我们的《易经》思想来理解这个世界，世界是很简单的，无非就是用阴阳、用五行全都可以解释，阴阳五行也可以称为“七要”。“阴阳”是两个字，所谓“一阴一阳谓之道”；五行是五个字：木、火、土、金、水。
不管宇宙是如何去变化的，“须一理而融贯”，就是用一个理论就可以融贯一切的变化现象；而这个“理”在哪里呢？真正的“理”就是阴阳五行的相互生克变化。
土为生长万物的要素之一，土代表养育、含吐万物之意。
五行相生中，土生金。
五行中的“土”在术数中也称为“库”，主财，有土即生财之义。
我们来看易经中的“坤”，“坤”字的左边是“土”是大地，右边是“申”。
“申”字是田中的那一竖庄稼，向上可以顺利长干长技，向下可以扎根扎须。
“土”与“申”合起来之意，是大地可以为人类提供种植庄稼树木花草的耕田。
中国自古以来就属于农耕社会。
在中国古代，土地（田地）就是每户家庭的财富基础，就是每个家庭的根本！一般看哪户人家有没有钱就看他家有多少田地。田地越多代表财富越多。
《大学》中说：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
其实《大学》所说的这句话的含义和“君子怀德，小人怀土”的内在含义是一样的。
而且这里的“怀”切不可用“怀念”解释。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
这句话简单地解释就是：
一个君子心心念念所想的是如何提升自己内在的品德，
一个小人心心念念所想的是如何增加自己外在的财富；
一个君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不违反法律（不犯错），
一个小人心心念念所想的是自己的一言一行如何获得更多实惠（利益）。
大道之光
"君子怀德，小人怀土"出自《论语·里仁》。完整的句子如下：
"子曰：'君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。'"
从句式上看，此四句话两两相对。"君子"与"小人"是两种不同之人，"德"与"刑"均形容君子，故意思相近，"土"与"惠"形容小人，意思亦相近。
关于"君子怀土"之"土"
先看看《论语》相关注本的几种说法：
《论语注疏》中将"怀"解释为"安"，将"怀土"解释为"重迁"。
朱熹《论语集注》中将"怀"解释为"思念"，将"怀土"解释为"溺其所处之安"。
钱穆先生《论语新解》中将"怀"解释为"思念"，将"土"解释为"乡土"。
上述几种说法彼此之间虽有细微的差别。但不管是"重迁"、"所处之安"还是"乡土"，古今大家们都倾向于将"土"解释为"某一处安定的地方"之意。从大的方面说，我亦倾向于将"土"理解成"某处安定的地方"。《诗经·小雅·北山》有言："溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。"也就是说，在古代，每一寸"土"均是天子所有。人们要想获得"土"，只能靠天子的封地所得。靠封地所得的"土"，一定程度上可以说是个人私有的财产。各诸侯在自己的封土内各行其政，只要诸侯不反叛，不被天子忌惮，他们的"封土"也就可以一代一代地延续下去，他们的子民所凭依着生活的农田、家户大多数也都可以延续下去，久而久之，人们对这些能给予他们安定生活的地方便产生了某种情结，一旦离开，就会陷入深深的依恋。
要细致地理解 "小人怀土"，首先要知道这里的"小人"是指什么样的人。与现在不同，这里的"小人"不大针对人品而言，只是就个人的格局大小来区分，可以理解为，"一般的人"。也就是说，君子坚守的是品德、德行，"德"在哪里，君子就在哪里，体现他们"以德为安"的品质，而小人则留恋安定的生活，因而，这里的"土"是指安居之地，所谓"小人怀土"即是指一种"安土重迁"的状态，意指不愿迁徙、奔波的小民心态。
关于"句意"
前已叙述，君子与小人只是就个人格局大小来区分。在孔子时代，小人只是指普通人而已。如《论语·子路》："樊迟请学稼。子曰：'吾不如老农'请学为圃。曰：'吾不如老圃。'樊迟出。子曰：'小人哉，樊须也！'"孔子因为樊迟问稼穑之事，感叹樊迟是"小人"，只是感慨樊迟对小民之事竟具有浓厚的兴趣，而没有更远大的志向，但他并没有从其他方面对樊迟进行批判。若今天我们说一个人是"小人"，必定是认为此人品格、德行方面有缺陷。我们不能代入今日的思想去理解这句话的意思。
而君子，钱穆先生认为有两种解释，一种是说有德之人，一种是说有位之人。我偏向于理解成有德之人，整句话则是指有德之人与平庸之人的价值取向的不同之处。《论语注疏》中认为："此章言君子小人所安不同也。君子怀德，小人怀土者，怀，安也。君子执德不移，是安于德也，小人安安，而不能迁者，难于迁徙，是安于土也。君子怀刑，小人怀惠者，刑，法制；惠，恩惠也。君子乐于法制齐民，是怀刑也。小人惟利是亲，安于恩惠，是怀惠也。"
这里的解释是一种较好的诠释，简单可概括为"君子以德为安，小人以安为安，君子乐于法制齐民，小人则乐于享受恩惠。"怀德的君子未必心里没有对安定生活的留恋，只是他们心中有更胜于此的信念，如孟子所言："生，亦无所欲也，义，亦无所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。"君子所拥有的，正是这种"舍生取义"的信念，是做出了一种比重要更重要的取舍。
这句话同样体现了孔子认为"斯文在兹"的思想，他以"老者安之"、"朋友信之"、"少者怀之"作为自己的志向，而这种志向，必须通过实行仁政，恢复礼制才有实现的可能。他以自己的身份立场，开设私学，以各种方式培育各有所长的人才，为的就是他们能从不同方面治国，他虽不苛怪小人，但他仍然希望有更多的"君子"传承这种士大夫精神。
一往文学
先说答案
“君子怀德，小人怀土”其中的“土”是“舒适之境”的意思。
本句出自《论语·里仁》：
“子曰：'君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。'”
这一句的意思是：
“孔子说：君子存其道德，小人沉溺于所处之安；君子畏于法，小人贪于利。 “
类似含义的句子还有：
"子曰：'君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。'"
"子曰：'放于利而行，多怨。'"
“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”
“子曰:‘君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。’”
君子小人之辨
这一句写的依然是君子与小人之辨。
儒家所说的君子，通常是指遵循人伦之道的人，这样的人，修身齐家有成，可以担任治国平天下的职责。
儒家所说的小人，通常是未受教化的普通人，这样的人，无需对他们有过高的礼义方面的要求，但通过学习，小人，也可以成为君子。
王夫之认为，人的行为是千差万别的，而心中所向往的，无论是不是已经得到了，或者是不是具有普遍认为的价值，都只是人所耿耿于怀，念念不忘的东西。
如果人所向往的东西是这样的，那么虽然经历着不同的境遇，采取了不同的行为方式，但总是会向他所向往的东西而努力。
因此，君子小人之辨，不在于人的行为，而在于人的怀抱。
同样的向往，人都是想实现希望的目标而安其心，但是实现目标的初衷是不同的，这就是“君子怀德，小人怀土”。
比如说，同样希望国泰民安，有人就希望国家长长久久，民族传承不断，有人就只是希望过好自己小家庭的太平日子。
君子行事求心安，是要同于道而有德，合于天伦，极于人伦。如果不这样的话，行事就无据可依，也就无从行事。
而小人求其心安，只是贪图境遇方面的舒适，不能过的舒服就无法自处，又哪里会去尊道贵德呢？
同样的境遇，君子因为合道而心安，小人因为舒适而心安，这就是君子小人的不同。
同样的一件事情，目标相同，而方式不同，如：“君子爱财，取之有道”，而小人则不然。这就是“君子怀刑，小人怀惠。”
君子担心自己行为的方式不正，不合天伦，不合人伦，不合法度，担心违背道理而必然受天理、法规的惩罚，虽然不一定会有刑罚加身，但总是会感念到有东西阻止自己走错路。
这里的“刑”更多的是指失道背德而不得长久的天刑，而不是简单的人为律法之刑。
小人则看到好处就冲上前去，即使是极其幸运不可能再侥幸获得的，也只会想到自己还会再获得，而不会考虑到随后而来的惩罚。
正因为君子小人的胸怀不同，君子贵德，未得而求之，得而不失，即使世事变化，依然可以保其身存；
小人怀土，得之恋恋不舍，失之则多怨，步步深陷，迷失其间，遇到世事变化，凶危至矣。
以上。
平凡2850
想要了解“君子怀德，小人怀土”这句话是什么意思。首先，要清楚这句古语出自哪里方可使我们更快速寻求到所需要的答案了。
“君子怀德，小人怀土”出自《论语》中的里仁篇。这一篇在《论语》整部中占的分量极重。
全篇都集中于“仁”的观点，无不体现出当时孔子对于仁的哲学思考之深入。我们应该都了解过，“仁”是一个直接关系到孔子社会理想与政治原则的重大问题。
了解它出处的背景了，理解起来，便轻松许多。
“君子怀德，小人怀土”其中的“土”应该怎样解释？
在中华书局版《论语》中，这句话翻译的意思是这样的：“君子心怀道德，小人心怀乡土。”那么，土，即乡土之意。
但有很多智者反驳，认为这里的土并不是乡土的意思，圣人也是人，也会怀念家乡，不可能说怀念家乡的人就是小人。
站在孔子当时所处的背景分析，用那个时代的眼光去看待孔子说的话，认为大概可以这么理解：
“土”指一种私欲，在古代，谁土地多，谁就有势力，因而，孔子他老人家是不屑于那种小人的，真君子都是以德服人。
详细分析整句话得出详细点的解释应该是：君子为了道德仁义可以志在四方,而不把自己仅仅局限在故土之上,修养不够的人却只顾留恋乡土而不知推行道义。
当然，这里面的分析，包含了个人的主观在里面，句子的解释不是百分百的。
24帧半
孔老夫子的那套语录，最忌不联系上下文断章取义。
有一句话“老而不死是为贼”，让不少人去解释恐怕会有很多有趣的答案。
话题语出《论语.里仁》“君子怀德，小人怀土。”
它的通俗解释是“君子胸怀道德大义，小人物心里心心念念想着的是乡土。”
但是它还有下一句“君子怀刑，小人怀惠。”
“刑”，解释为刑法律令没有问题。“惠”，我们有小恩小惠的说法，这个“小人怀惠”的“惠”大致与小恩小惠的惠相近。
好，于是我们联系上下文一起解释就是“君子胸怀道德大义，小人物心心念念想着的是乡土。君子心中放着刑法律令不可越矩，小人心心念念着的是小恩小惠的利益。”
乍一看，没有问题，但是，仔细琢磨我们就会发现，《论语》语录类似这种类比句一般前后都是意义相对的词眼，比如善与恶。显然，这里解释的“道德大义”与“怀念乡土”，“刑法律令”与“小恩小惠”显然并非意义相对的词眼解释。
好，我们再回到《论语》里。《论语》里像是君子，小人这些词出现几十次。但是稍微有点底蕴的人都知道《论语》里的词眼不能望文生义用现代的话来解释，比如我们刚刚说的“老而不死是为贼也”的贼如果直接解释为偷东西的窃贼就闹笑话了。
显然，它的本意与窃贼风马牛不相及。因此，这里的“小人”我们也不能单纯地解释为“心理阴暗，睚眦必报，手段下作的人。”
论语所有描绘不好的一面都运用比较中庸的思想，这里的“小人”大致是指与“君子”相对的地位、道德与才能都很平庸且胸无大志的人，可以直接理解为小人物。
好，我们再回到原句“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
结合以上的分析可以推断这个“土”虽然可以解释为乡土，“惠”也可以解释为小恩小惠，但是它这里面有寓意既没有仔细说出来的话。
《汉书.元帝纪》有“安土重迁”一词，意思是安于本乡本土，不愿意轻易迁移。“小人怀土”大致与安土重迁意思接近。所以不能直接理解为怀念乡土那么简单。孔夫子当年周游列国布道而不得，难道最终不是因为怀念乡土想要落叶归根回到鲁国的，那他不也是小人了？
所以，“小人怀土”意思应该是“小人物心心念念的是乡土，守着那一亩三分地，安于本分，不愿轻易离开或改变。”
我们再回顾孔子带着七十二贤周游列国布道天下那段经历大致也可以通过“小人怀土”的相对意义知道“君子怀德”的意思:“君子胸怀道德大义，为此不惜胸怀天下乃至周游天下去布行拯救苍生的“大道”以尽这份道德大义。”
我们知道孔子说的一大堆道理，他的弟子都知道他说的就是自己，有一次子贡在听了孔子关于君子三道的论述后直接说“夫子自道也!”。意思是说“这说的就是老师自己啊!”。
所以《论语》的有关“君子”的话，十有八成都是孔子或者他的弟子以孔子为模板说的孔子自己。因此，对于刚刚“君子怀德”的解释也就好理解了。
再说到“君子怀刑，小人怀惠。”
这里“君子怀刑”解释为“君子心中怀有刑法律令不可逾越。”
这个“刑”可解释为刑法律令，但是对于“君子”来说更多是把“仁、义、礼、智、信”这些教条原则放在心中，不敢轻易逾越。
“小人怀惠”解释为“小人物看重小恩小惠与眼前的短暂利益，鼠目寸光。”这与上句的“君子怀土”的意义刚好是前后呼应的。
小人物重视小恩小惠与眼前利益，鼠目寸光却并非是触犯刑法律令。所以也可解释“君子怀刑”的“刑”不能简单看成是刑法律令。但是小人物的这种行为则必定会有逾越仁、义、礼、智、信的地方。
好，我们总结一下。
“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
释:君子胸怀道德大义，为此不惜胸怀天下乃至周游天下去布行拯救苍生的“大道”以尽这份道德大义;小人物则心心念念想的是乡土，守着一亩三分地，安于本分，不愿轻易离开或改变。
君子胸怀刑法律令，把仁、义、礼、智、信等教条放在心中不敢轻易逾越;小人物看重小恩小惠，为了眼前的短暂利益，鼠目寸光至逾越仁、义、礼、智、信。”
不书公子
“君子怀德，小人坏土。”出自《论语》全句是，“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”
首先要看看“德”字，德是道德之德，即自然规律为道，遵守自然规律为德。第二个是“土”，土有三层意思，一是乡土，可扩展为任人唯亲。第二层是金木水火土的土，即土能生金是利益，是唯亲之目的。第三层意思是，土可以掩埋，是鬼，是见不得人的意思。第三个是“刑” 这里指原则。第四个是“惠” 即恩惠。
全句话的意思是“君子做事总是本着天道，遵循自然规律从不失原则；而小人做事总是心怀鬼胎任人唯亲一切为了利益。”
量子收藏
“君子怀德，小人怀土”这句话出自《论语·里仁》，另外，还有另外两句，那就是”君子怀刑，小人怀惠“。
那我们来看看题主说的这种解释，君子怀念道德，而小人怀念乡土。这种说法显然是很不准确的，道德怎么会用怀念来形容呢？
显然，这个释义是不对的，这个怀应该是”内心存有“的意思。所以君子怀德，应该是君子内心怀有道德的意思。
而小人怀土的怀也是这个意思，那这个”土“是乡土的意思吗？难道只有小人怀念家乡、乡土，而君子不怀念乡土吗？其实，从此到今，不管是什么人，对家乡的感情都是很深厚的，所以，君子也是怀念乡土的，所以这个乡土的解释，并不符合逻辑。
那这个”土“又应该做什么解释呢？个人觉得，这个土更应该做土地来解释，或者是房屋，那么这个就好理解了，君子想到的是道德标准，而小人想到的应该是家里的一亩三分地，或者是遮风挡雨的家。
那是不是这个意思呢？那我们再看看后面的两句话，那后面的”刑“与”惠“又应该做什么来解释呢？这个”刑“应该是“刑罚”的意思，那就是国家的法律与政令、法则，而”惠“是指小利小惠。
那我们再来看看这论语的”君子“与”小人”，又应该怎么理解呢？这两个词，与现在的意思还是有一点区别的。
现在“君子”与“小人”都是指道德水平，与德行有关系。而在古代，还有另外的一层意思，那就是君子的地位比较高，而小人的地位比较低，当然，就道德水平来说，那与现代意义一样。
君子是怎么样的呢？应该是心存高远，有德行，能够遵守法律的人。而小人是怎么样的呢？比较低的道德水平，目光短浅，会为一些蝇头小利，小恩小惠而去触犯法律的人。
历史简单说
子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠，"在《论语译注》中解释为“君子怀念道德，小人怀念乡土，"这种说法是不够准确的。如果一个君子连乡土都不怀念，那还不如小人。古文光从字面上去解释是不全面的，还要从它的象形意义去理解。君子和小人不是生来就有，而是各种因素导致的性情使然。君子和小人思想境界不同，看问题的方法不同，得出的结论就不同，所以行为就不同。君子站的高一些，看的远一些，以德服人，以理服人，小人则看重的是眼前个人的利益，不顾他人的感受，以达到个人目地为第一要素。“君子怀刑，小人怀惠，"应该说是对上一句的更进一步丶更具体的解释，君子遵循的是正确的行为规范，小人追求的是利益的最大化，甚至不按常规出牌，损人利己。一句话，君子守规，小人守利。
