道家多出曠世奇才

說到諸子百家，人們不由自主地把道家和儒家相比較，認為儒家主張入世，修身齊家治國平天下，以國為家，家國一體。而道家則主張清靜無為避世無爭。但大家忽視了一個很耐人尋味的現象，那就是在中國歷史上，那些各行各業的的曠世奇才，多出於道家。

認真回看一下中國的歷史文化，似乎有一個不變的法則，每當社會大亂，匡世者多來自道家人物，春秋戰國時期的道家思想為諸子所宗，秦以法道治國；秦末大亂，輔佐劉邦的能臣蕭何、張良等，幾乎清一色的道家人物；南北朝時期，國家分裂，玄學大興，談玄論道成為士子的熱門學問，促進了佛儒道的融合；唐代更不必說，道家被朝廷定為國學。

宋代新儒學（儒家稱之為“道學”或“理學”），不管是周敦頤、程顥、程頤、朱熹的“理先於世界”說，還是陸九淵、王守仁等認為的“心外無物，心外無理”說，都開始探求世界萬物的本原問題。這從一個側面反映出道家學說對宋儒的影響。元代更有道家龍門祖師丘處機“一言止殺”的記載。

道家遵太極之道，明陰陽之變

不是出來當官就都是儒家人物。為區別孔孟之道 ，通常的道家人物，多指以太極、陰陽辯證思維為指導思想的人群，遠古時期的伏羲、炎黃始祖自不必說，單是周朝的姜子牙，春秋時期的范蠡，漢朝的蕭何、張良，三國時期的諸葛亮，唐朝的徐懋功、李靖，熱播劇《長安十二時辰》中的主角李必，原型正是在政治舞臺幾進幾齣的“白衣山人”李泌（bì），還有明朝的劉伯溫等等，這些傑出的軍事家或政治家，無不是尊太極之道、明陰陽之變的一代高道賢臣。

法家與道家的關係。老子給“道”的基本定義是“有物混成，先天地生”，道生形、生法，德生名、生術，“道德”被看作“形名”“法術”的源頭。在春秋時期。齊國第一個創辦國立學府——稷下學宮的時候，齊桓公、管仲都以道家人物標榜自己，並以黃老之學為辦學根本，其基本理論就是《老子》、《黃帝四經》為主，學說的核心是"無為而治"、與民休息。

黃老之學的興起是“田氏代齊”在學術上的表現形式，齊國的開國君主是姜子牙，姜氏是炎帝后裔，而田氏為黃帝后裔，故尊黃而貶炎。而田氏先祖發源於陳國，與老子是老鄉。所以，田氏政權在意識形態上選擇了老子學說，祭出黃老，很明顯是為了壓倒堯舜湯武，為“田氏代齊”找到法理依據。因此，黃老之學，成為稷下學宮的主體。

荀子自詡孔門嫡傳，但他的天道觀明顯受老子思想的影響，他的學生，著名的就有法家代表人物韓非、李斯。

韓非推崇老子學說，反對仁義禮教學說，大力宣揚黃老“道生法”理論，並借《解老》《喻老》對老子《道德經》進行闡釋，最終引出法家學說，可以認為，韓非對道德經的闡釋，一定程度上擴展了老子的思想。

儘管後人將韓非劃入“法家”，但是司馬遷認為韓非之學宗於黃老，源於道德，故合為一傳曰《老子韓非子列傳》。

道家的影響，鬼谷子便是一例。通天徹地的鬼谷子，被譽為戰國棋局的背後推手，他“一人怒而天下懼，一人熄而諸侯安”，他的門徒蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、呂不韋等著名的政治家、軍事家和外交家，都是戰國大棋局的對弈者，這些縱橫捭闔的曠世俊傑都是在陰陽思想指導下，於戰爭頻繁或開國之初湧現出來的。因此，後世人，包括一代偉人都將《道德經》說成是兵書、謀略之書，不是沒有道理。

為何道家名人多處於亂世

儒家思想至少從漢代開始就佔據主導地位。但一旦遇到戰爭，或王朝末期，新王朝開國之初，戰爭頻繁之際，儒家思想便悄悄讓位於道家、兵家，戰亂離不開謀略與兵法，以陰陽辯證思想指導的兵法成為當然首選。

幾千年來，陰陽觀念和對立統一思想已融入社會生活的方方面面，禍福、利害、吉凶、否極泰來、一分為二等概念，成為社會人生經常涉及和研究的一對關係，當這種對立關係失去平衡，人們的思想觀念受到嚴重衝擊的時候，這種陰陽辯證的思維方式就可能被激發出來，以尋求平衡。正是在這樣的情況下，道家中的積極入世者便順勢而出，成為亂世能臣。

道家人物出亂世的原因

道家人物研究陰陽辯證關係，其思維往往不受世俗觀念約束，潛在能力旺旺最易迸發。陰陽是人世間的頂級學問，是從自然規律中千錘百煉中總結出來的自然認知，善於從宏觀上把握事物的發展變化進程，即具有戰略眼光，能站在高處，善於預知預判，未雨綢繆，把握主動。

道家人物卻隱居山林的背後，有著深刻的社會原因。當社會一旦平穩，統治者便利用儒家思想來維護社會，道家人物在完成歷史使命後，“功成而不居”，積極隱退，因為他們知道，和平時期的能臣最為統治者所忌諱！也正因為此，道家人物就顯得十分隱秘，一旦出現便是曠世奇才。

文化界著名人物例舉

由於世俗的偏見，正統的歷史對於道家名流得記錄往往忽略掉其道家背景，以至於人們只知道他們在其他方面的突出成就，而不知道他們本身出自道家，這樣例子太多，除了上述所舉姜子牙、蕭何、諸葛亮、徐茂公等等之外，再比如“科聖”張衡，“醫聖”張仲景，祖沖之、華佗等等，甚至“書聖”王羲之、“詩仙”李白等，文化名人，都是道家人物。

書聖王羲之及其兒子王獻之。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，說的不僅僅是佛教，其背後是佛儒道齊頭並進，融合發展的盛況。東晉時期，儒道佛都得到了較快的發展，出現了世代尊道、禮佛的大家族。“舊時王謝堂前燕”中的王、謝兩家，都是世代尊崇道家的氏族大家，王羲之“東床快婿”的故事流傳千古，他袒胸露乳地躺在大躺椅上，對前來提親的軍隊總司令全然不顧，正是道家崇尚自然、夫唯不爭莫能與之爭的現實版寫照。王羲之作品《道德經》、《黃庭經》等也成為了書法經典。

王獻之被皇帝拆散與表姐的婚姻，成為駙馬之後，按照道家理念，需要自己說明一生所犯的過錯。王獻之回憶自己的生活，感覺自己大體尊道而貴德，只是“當年迫於無奈，與表姐離婚。”

詩仙李白是授籙道士。授籙，類似於佛家的受戒，意味著自此詭異道門，成為一名正式的道士。李白的母親也是一位道家居士，李白字太白，這個字號就是他母親給起的，據載他母親因夢見太白金星而懷了他，大概也是她母親對他的希望吧。

李白進入長安，就是著名道士朋友吳筠推薦的。當他被“賜金還山”後，在天台山遇到茅山第四代宗師司馬承禎，在此，李白正式受籙成為茅山道士。

李白後來到了長安，賀知章被年輕的李白風采所折服，稱讚李白為“謫仙人”，李白因此被認為是太白金星下凡。而喻李白為“謫仙人”的賀知章就是一位道士，他曾上表奏明唐明皇，請求恩准他回鄉當道士。唐明皇不僅准許了他的請求，還同意他把京城的家作為道觀，並賜名“千秋”。

名畫家黃公望。中國十大傳世名畫之一，國寶級的《富春山居圖》，正是黃公望為其全真教的師弟無用師鄭樗所繪。只是此作一分為二，前半卷“剩山圖”藏於浙江省博物館；後半卷“無用師卷”藏於臺北故宮。2011年6月，前後兩卷終於在臺北故宮首度合璧展出。

音樂家瞎子阿炳也是道士。阿炳原名華彥鈞自幼受到嚴格的音樂訓練，是無錫洞虛宮正一道的道士。他精通二胡、笛子、琵琶等民族器樂。在上世紀三十年代由於時局動盪，道觀難以維持生計，又患了眼疾，他只得變賣道產四處流浪賣藝。著名的《二泉映月》、《聽松》等名曲，都是在道家音樂的基礎上，雜入民間音樂素材，創作完成的。