可能绝大部分朋友都在课本上学过“一屋不扫何以扫天下 ”的这一段经典名句。
这样的名句，对于我们督促我们养成良好的习惯来说，可能是非常有意义的。但是，如果我们深入思考，可能问题并没有那么简单。
我们先来看一下这个典故的出处。
典故是这样来的，据《后汉书·陈蕃传》记载：东汉名臣陈蕃少时独居一室而院内龌龊，其父之友薛勤批评他：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃答道：“大丈夫处世，当扫天事，安事一屋乎？”薛勤当即反驳：“一屋不扫，何以扫天下？”
翻译过来就是，东汉名将陈蕃小的时候单独居住的庭院十分肮脏，他父亲的好友薛勤批评他说：“你为什么不将庭院打扫干净后接待来客呢？”陈蕃答道：“大丈夫处世的道理就是，应该关心天下大事，有必要去打理一小屋子的事吗？”。薛勤当即反驳他说：“一小屋子的事都做不好，有什么本事去治理天下事呢？”
从小养成良好的习惯，包括保持清洁卫生、做事情注重条理，这对人的一生来说都是非常重要的。我们可以试着往下思考一下，薛勤的质问非常有力量，也非常有价值，但是好像中间存在着很大的逻辑缺陷。
为什么这么说呢？因为，做大事和做小事，需要的思维方式、行为方式，很多时候是完全不同的。那个被孟老夫子狂怼的杨朱就碰到过这样的问题。杨朱见到梁王的时候，梁王向他提出了一个很尖锐的问题，就是说你有一妻一妾都管不好，三亩的菜园都耘不好，有什么资格谈治天下就易如反掌呢？
我们先来看看这一段原文和基本的翻译。
《列子·杨朱》：
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾，而不能治；三亩之园，而不能芸，而言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷{竹垂}而随之，欲东而东，欲西而西。使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。且臣闻之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。何则？其极远也。黄钟大吕，不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”
简单的翻译一下：
杨朱进见梁王，说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易。梁王说：“先生有一妻一妾都管不好，三亩大的菜园都除不净草，却说治理天下就同在手掌上玩东西一样容易，为什么呢？”杨朱答道：“您见到过那牧羊的人吗？成百只羊合为一群，让一个五尺高的小孩拿着鞭子跟着羊群，想叫羊向东羊就向东，想叫羊向西羊就向西。如果尧牵着一只羊，舜拿着鞭子踉着羊，羊就不容易往前走了。而且我听说过：能吞没船只的大鱼不到支流中游玩，鸿鹊在高空飞翔不落在池塘上。为什么？它们的志向极其远大。黄钟大吕这样的音乐不能给烦杂凑合起来的舞蹈伴奏。为什么？它们的音律很有条理。准备做大事的不做小事，要成就大事的不成就小事，说的就是这个意思。”
杨朱的回答也可谓是掷地有声、逻辑严密。将治大者不治细，成大功者不成小。
这里杨朱的观点和上边薛勤的观点哪个对哪个错呢？其实，并没有对错之分，只是他们回答的是不同层面的问题。对于绝大多数人而言，如果形不成良好的生活习惯，比如卫生习惯、做事情的条理等等，这些看似很小的习惯，一个是很容易造成和别人交往的时候带来很多的困扰。另外，一些细节的处理，如果不注意，再大的志向、再好的计划，很可能都会因为一个极其细小的细节而功亏一篑。历史上这样的例子数不胜数。
同样，对于自己而言，不讲究卫生很可能会让自己更容易生病；不注重条理，也很可能会降低自己思考、行动的效率。
以我自己举个例子吧，我原来很不注意个人卫生，总是大大咧咧的，还以这样为个性，整天油头垢面，长期抽烟，浑身又散发着浓重的烟草味。我一直也没太当回过事。后来很多朋友跟我说，第一次跟我打交道，很多时候都是强忍着的，只是后来经历过一些事情之后，才算对我的看法大为改观，而对于很多人来说，很可能一看就放弃了和你打交道、和你交往的兴趣了。
虽然我们一直强调，不要以貌取人，但是，实际上，我们的潜意识一直很容易以貌取人，得体的衣着、得体的谈吐，其实更容易拉近你和别人的距离，也更容易有良好的沟通。
我们还是回到杨朱的逻辑上来。
对于做大事和做小事而言，所需要的能力、思维方式都很不一样。人的一生只有几十年，而能用来真正做事的时间更是少之又少。我们在学会成长、学会生活、日常的休息娱乐都要花去大量的时间，真正决定我们人生的密度和高度的，极其重要的因素就是我们是不是能在同一方向上做持续有效的积累，说到底，就是我们要懂得如何使用好我们最为重要的资产，也就是我们的精力。
一个是保证精力集中在最重要的事情上，也就是精力存量的利用；另外一个是就是精力的增量，就是在提高精力的使用效率的条件下，尽最大的努力提升精力的总量。
精力的存量需要我们保持一个健康的体魄，而且很多时候，我们能不能保持精力的高度集中，保持时间的长短，都决定了我们思考问题的深度、精准程度。前几天的另外一篇文章里，我也提到过这个问题。
金融大鳄索罗斯在他的最新修订版《金融秘法》(The Alchemy of Finance)中援引了一则神经系统科学家的研究，研究指出人类的决策发源于我们的身体，而不是大脑。
一说到决策，很多人觉得离自己很远，其实，我们每时每刻不都面临着不同的选择，而这些选择，其实，也都是决策。不管是做重大决策，还是做每一个选择，背后的逻辑和运作机制基本是一样的。
这样一个结论，咋听之下，会觉得是无稽之谈。我们总是认为，一个人的决策水平或者说做选择的能力，是和智识有关，而不是身体。
其实，道理很容易说明白，我们可以把自己的身体比喻成一台车，如果这台车调校精准、保养合理，不光使用寿命会大大延长，而且还更省油，但是如果只知道开，而不懂的保养，自然各种小毛病不断，如果不注意，则会造成大的故障和事故。
不是每个人都需要立志做大事，能够平安、幸福的按照自己的理想和对幸福的理解去认认真真的生活，都是最幸福的事。
但是，如果你立志要做点大事，则需要的能力、积累、学习的方向就会很不一样，因为做大事更重要的不是把每一件事情都能亲力亲为、事无巨细的做到尽善尽美，更重要的能力是你要学会团结跟多的人跟你一起去努力、去奋斗，更为重要的是学会决策，下决断，在别人都还在迷茫的时候，清晰的认识到方向，认识到未来的走向，简单的说，就是你要学会看到未来，而不是被当下迷惑。
可能有朋友会问了，只有做好当下，我才有更上一层楼的可能性啊。我们不是总是说要“做一行爱一行”吗？这里当然涉及到一个度的问题。
我们设想一个场景，比如说我长期的理想是创建一家伟大的企业，但是当下什么也没有，需要从底层做起，进入一家公司，从最基础的工作做起，只有做到更好，你才有可能逐步被提拔，才有可能接触到更多你没有接触过的工作。
这里，我们可能有很多选择，比如说，我专注于一项工作，要在这个工作的点上做到最好，这当然是一种很好的选择，还有一种选择，就是做到足够好，但是并不是最好。
我们可以用孔老夫子的经历来做个参考。
孔老夫子说：君子不器。（《论语·为政》）。这句话有不同的解释，也有不同的理解。最普遍的理解是：作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。
孔老夫子做过多种小吏，做的都还不错。但是他的追求不是只做一个小吏，不是只做个会计，而是志于道。
其实，对于我们今天的人而言，首先要学会谋生的手段，也就是谋事，但是又不能拘泥于事，如果你的工作正是你喜欢的，那恭喜你，坚持做下去；如果不是，做到超过80%的人，就可以了，不用用尽全力，而应该留点时间为未来谋划一下，该学习的学习，该提升的提升，该做好准备的做好准备。
记得以前看过一个小故事，说一个人在一家工厂辛辛苦苦干了20年，人到中年，40多岁却要被辞退，很气不过，就要找老板去理论。说我有20年的工作经验，为什么你还要辞掉我。老板的回答很扎心：你有的不是20年的经验，而是20年的重复劳动。
答案却是很扎心。有时候我们总是在进行重复的无谓劳动。
有些人可能会反问，现在不是讲工匠精神吗？工匠精神不是说几辈子只做一件事吗？这里必须搞明白，事和事不一样。上边说的这个工作的事，是属于一个工序，而工匠精神说的一件事可能包含了很多工序。
一事精致，足以动人。
上边说的事和事的区别就在于，这件事如果你做一辈子，来个没有经验的，培训几天就能达到你的水平，或者接近你的水平，那基本可以判断，这不属于工匠精神。
而你把一件事做到不可替代，那可能接近或者就是工匠精神了。
现代社会，把一件事做好，很多时候，基本也就可以满足日常的生活，做的好一些可能基本也就能够衣食无忧，很多时候，是我们总是这山望着那山高，总是觉得做一件事来钱太慢，看不到前途，总想着一夜暴富，结果，哪一件事也做不下去，最终一事无成。前几天的文章里还说，如果你愿意用二十年只做一件事，你基本上可以超越所有人。因为你只要愿意踏下心去做一件事，那一刻，你已经超越了90%的人，后续的积累，就是慢慢超过那剩下的10%。
很多人误解了孔老夫子的君子不器，其实，孔老夫子的君子不器的前提是你要先能够成器，才有资格不器。
找到自己的舞台，找到适合发挥自己优势和长处的事情，尽力让自己先成器，但是又不被自己的这些优势以及取得的成绩所困扰，去学习、思考那些更为根本性的问题，我们才能够真正做到君子不器。
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