一
外地人提到重慶，多半會立馬聯想到那個著名的重慶方言詞：雄起。其實這個詞兒不僅僅流行於重慶，在整個四川盆地流傳都甚為廣泛。而隨著1994年中國首個足球甲A聯賽在成都拉開帷幕，“雄起”之聲更是從此傳遍了大江南北、長城內外。
“雄起”的具體含義是什麼，爭論頗多。在規範的漢語標準語和八大方言體系中，這一類型的詞倒也見得著，諸如雄視、雄踞、雄霸、雄圖、雄起云云，但它們作為動詞使用時都是及物動詞，唯獨重慶的這個“雄起”是個不及物動詞，咀其義，呼其聲，那味道與氣勢都完全不同。用大白話說，重慶方言“雄起”的本義就是“勃起”，是個十足的“騷言子”，是後來才引伸出了挺住、拼搏、抗爭、加油等意思的。這倒和古語詞“雄飛、雌伏”對應之義相近，正所謂“大丈夫當雄飛，安能雌伏”也!
有人說，位於重慶民族路、民權路和鄒容路交匯處的解放碑高高聳立，就有如一枚陽根雄起。這話有幾分道理。“解放碑”本名曰“抗戰勝利紀功碑”，體現著中國人不屈抗爭的意志，而其更早的原生名稱叫作“精神堡壘”，則更是充滿了重慶鄉土氣味兒的“雄”。抗日戰爭期間，從1938年2月18日直至1943年8月23日，日本對中國陪都重慶進行了長達5年半的戰略轟炸，據不完全統計，5年間共出動了9000多架次飛機，轟炸了218次，投彈11500枚以上。重慶大轟炸中的死者達10000人以上，超過17600幢房屋被毀，市區大部份繁華地區被破壞。而這個精神保壘，就修建在日機轟炸遺下的彈坑、廢墟之中，且是修了炸，炸了又修。更可貴的，這是全中國唯一的一座紀念中華民族抗日戰爭勝利的紀念碑。它的巍巍屹立象徵了一種精神，那不就是“雄起”的精神嗎?
為“雄起”這個詞的歸屬權，川渝兩地還起過一番爭執。可以肯定地說，“雄起”是重慶人發明的。兩千年前常璩在《華陽國志》裡就說了：巴族“其民質直好義，土風敦厚……而其失在於重遲魯鈍，俗素樸，無造次辨麗之氣”;而蜀人則“君子精敏，小人鬼黠”。啥意思呢? 簡單說就是巴人耿直好鬥，蜀人工於心計。川西是“蜀文化”母土，文化色彩帶柔，男人說話的口音都有些哆：“端端走，抵攏倒拐。”連成都人自己都說，喊起口號來都“母兮兮”的。而從“巴文化”裡走出來的重慶就大不同了，女人身上也隱射著巴人先祖的雄毅氣質。重慶女人雖說大多容顏嬌好，可舉手投足間卻總帶三分男風，在重慶女人身上，“溫柔”這玩意兒實屬稀罕之物。故此，只有當你用濁重的重慶腔調呼喊“雄起”並配以剛健的肢體動作之時，那才顯得出“雄起”的原汁原味來，那才叫個鏗鏘有力，擲地有聲!
二
巴文化是典型的雄性文化。
我們就從巴人的“巴”字說開去。與巴人起源說一樣，“巴”的含義與來源史學界也歷來說法不一。
一曰“水流形狀說”。顧頡剛先生就認為，“巴”字源於巴人“老家”閬中的兩條河。《尚書·禹貢》曰：“梁州之城，古之巴國也。閬白二水東南流，曲折如巴字，故謂之巴。”
二曰“地形說”。認為“巴”的本意就是“壩”。《廣韻》雲：“蜀人謂平川為壩。”
三曰“石說”。依據在於，重慶、鄂西的方言都稱石為巴，顧炎武的《天下郡國利病書》就曾載：“石耶(在今重慶秀山境內)人呼石板為巴貫。”並且，廩君蠻的首領廩君亦有生於石穴的傳說。
四曰“植物名稱說”。謂巴楚之地多生芭茅草，故國家以草得名。唐代司馬貞作《索隱》解釋道：“苴音巴……或巴人、巴郡，本因芭苴得名，所以其字遂以苴為巴也。”
五曰“蠶說”。有人指出，在巴蜀文物符號表示以及漢字小篆中，“巴”字都為蠶形。
六曰“蟲蛇說”。《山海經·大荒北經》載曰：“西南有巴國，有黑蛇，青首，食象。”東漢許慎的《說文解字》談到巴字時也說：“巴，蟲也，或曰食象蛇。”“巴蛇吞象”的成語即產生於此。
七曰“白虎說”。認為“巴”就是“虎”，說“巴”就是巴人稱呼老虎的一種發音。而巴人既自認為是虎之族，“虎”又等同於“巴”，於是中原人及與巴鄰近的族群也便稱他們為“巴人”了。
這種說法源於渝鄂交界處的廩君蠻一族，其主要依據是廩君蠻對於白虎的圖騰崇拜。據《世本》等古籍記載：巴郡南郡蠻的首領“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉”。所以，巴郡南郡蠻又有另外一個名字，叫作白虎夷。據說在鄂西一帶的土家族居住地，至今還流傳著許多關於廩君化白虎的傳說，以及遺留著許多以白虎命名的地名。若依據這種觀點，巴人的雄性元素就更加顯明瞭。
上面這些說法差異甚大，但細細品味，多數傳說都透出一種粗獷與野性。 “白虎說”是其中一種尤具代表性的觀點。
當然，也有人質疑這種白虎說，認為“白虎”並非所有巴人的圖騰。或以《華陽國志·巴志》為據：夷水(湖北長江支流清江)廩君之巴，其族為巫蜒，以白虎為圖騰;閬中渝水(嘉陵江)之巴，則源於古氐族，以蛇為圖騰，並且“專以射白虎為事”。或舉《後漢書·南蠻西南夷列傳》所載：“時有巴郡閬中夷人，能作白竹之弩，乃登樓射殺白虎。昭王嘉之，而以其夷人，不欲加封，乃刻石盟要。”既然夷水的巴郡南郡蠻“以白虎為圖騰”，而渝水的板楯蠻卻“以蛇為圖騰”，而且還“專以射白虎為事”，足見兩種巴人不同族。
我認為，這種看法較為機械。如果承認巴郡南郡蠻與板楯蠻有一個融合的過程，那麼融合之前部族各有圖騰就不足為怪了。龍圖騰的黃帝族擊敗了鳳圖騰的炎帝族，二者不也共同傳下了炎黃子孫嗎?何況，射白虎之事發生在秦昭襄王時候，那已是秦人滅巴以後的事，與早期巴人部族各有所屬更是不相干了。
其時的真相可能是，巴郡常有一隻白虎率群虎為患，於是，佔領巴郡的秦人便重募國中善射虎者殺虎，順帶著巧妙利用巴人中崇蛇、崇虎的矛盾，有效地鎮壓了巴人的一次反秦叛亂。秦昭襄王曾說過這樣的話：“白虎為患，蓋廩君之魂也。”這非但不足以說明板楯蠻和巴郡南郡蠻不同屬於巴族，換個角度看，反倒是印證了早期巴人以白虎為圖騰的存在性。
上述哪種說法更加接近於“巴”的原意，自然可以繼續探討下去，但是巴人源遠流長的“尚武”之風卻顯而易見，不容置疑。古巴人的性情就如其生於斯長於斯的大山大江一樣，質樸、剛毅、勇武，百折不回，是故史上一向有“蜀出相，巴出將”的說法。
巴郡南郡蠻之尚武好勇見於許多古籍記載，其首領廩君便是憑藉勇武而嶄露頭角的。據《後漢書·南蠻西南夷列傳》載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務相乃獨中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者：當以為君。余姓悉沉，唯務相獨浮，因共立之，是為廩君。”這則記載談到，巴郡南郡蠻原來有五個姓氏部族，都生活在湖北長陽的武落鍾離山中。後來，他們想推選一個共同的君長，就通過競技來作決定。巴氏中一個名叫“務相”的年輕人接連戰勝了其他四姓的競技者，於是就當選了五姓共擁的首領，稱作“廩君”，而這五姓部族共同體也改稱作了“廩君族”。
跟巴郡南郡蠻一樣，板楯蠻同樣民風剽悍。《華陽國志·巴志》載：“閬中有渝水，賨民多居水左右，天性勁勇。”《史記·司馬相如列傳》載：“巴西閬中有俞水，僚人(即賨人)居其上，皆剛勇好舞。”
三
巴人尚武，亦是形勢使然。巴族長期處於商、周、楚、秦等強大部族的包圍之中，必須得不斷征戰才能保衛家園。極為艱難困苦的生活條件也培育著他們的勇武精神。他們在荒莽的大巴山、秦嶺中斬蛇蟒、射虎豹、獵牧捕魚、取滷製鹽、墾荒種田、興修水利、發展農業，自強不息，方得以世代繁衍綿延。
遠古巴人連歌舞都充滿了殺氣。據史料記載，巴渝舞除祭祀歌舞和娛樂歌舞外，還有相當數量的戰鬥歌舞。表演示武的巴渝舞時，演員身披鎧甲，手持弩箭，邊歌邊舞，極為剽悍。巴渝舞魏時改為“昭武舞”，晉時改為“宣烈舞”，依然“銳氣剽於中葉，蹻容世於樂府”。(左思《魏都賦》)西晉傅玄根據巴渝舞重新填詞的《宣武舞歌》尤為生動。如《惟聖皇篇·矛俞第一》：“肆舞士，劍弩齊列，戈矛為之始。進退疾鷹鷂，龍戰而豹起。”又如《短兵篇·劍俞第二》：“劍為短兵，其勢險危。疾逾飛電，迴旋應規。武節齊聲，或合或離。電發星騖，若景若差。”《華陽國志·巴志》描述巴人助周武王伐紂的情景也堪稱繪聲繪色：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人前徒倒戈。故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌後舞也’。”你看，巴人的軍隊進攻敵人時竟然“前歌後舞”，蔑視、凌迫殷的軍人於陣前倒戈投降，其景其情可謂壯觀矣!
巴人之勇武、之大義凜然、之篤誠篤信，以戰國時期的巴蔓子將軍最具代表性。據《華陽國志》記載：“周之季世，巴國有亂。將軍蔓子請師於楚，許以三城。楚王救巴，巴國既寧，楚使請城。蔓子曰：‘籍楚之靈，克弭禍難，誠許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也!’乃自刎，以頭授楚使。”巴蔓子為救國救民向楚國借兵，許諾“克弭禍難”後以三座城池作為答謝;如今仗打贏了，既要信守承諾又要保護國家城池，兩者難全，便凜凜然以死向楚國謝罪。
巴蔓子自刎之舉感動了楚王，“楚王嘆曰：‘使吾得臣若蔓子，用城何為!’乃以上卿之禮葬其頭。”巴人更是舉國悲痛，在國都江州厚葬了巴蔓子將軍無頭的遺體。
今傳巴蔓子葬地共有四處：其一、湖北荊門山之陽，傳為楚王禮葬巴蔓子頭顱的地方;其二、湖北恩施城西北都亭山，有巴蔓子墓，也稱作“蠻王墓”;其三、重慶忠縣傳說為巴蔓子出生地，其城西北一里有“蔓子冢”，城東有“巴王廟”;其四、重慶渝中區七星崗也有一座巴蔓子墓。
關於重慶渝中區這座巴蔓子墓，明代曹學佺所撰之《蜀中名勝記》中就有記載：“郡學後蓮花壩(今渝中區七星崗蓮花池街)，有石麟石虎，相傳為古時巴君冢。”清代《巴縣誌》和民國《巴縣誌》也均記載，蓮花池之墓為巴蔓子將軍墓地。另有史籍記載，清代雍正、乾隆、道光年間，巴郡官民曾多次“修立墓表”、“砌以石”、“行春秋至祭”，明確祭祀巴蔓子將軍。民國十一年(1922年)，巴蔓子墓作了一次較大的修葺完善，並豎立了“東周巴將軍蔓子墓”的碑石，這次修葺是由川軍第一軍軍長兼川東邊防督辦但懋辛主持操辦的。保留至今的就是民國初年那座巴蔓子墓，重慶民間俗稱其為“將軍墳”。
巴蔓子的故事多有傳說色彩。我疑心，“巴蔓子”就是一個泛指的姓名，因為“巴”這個姓特別是“蔓子”這個名，似乎不大符合巴渝地區的實際。或是其時巴國周邊的部族、國家先以“巴蠻子”將軍相稱，而後代巴人覺得“蠻”字不雅，於是諧其音改稱了“巴蔓子”將軍，也未可知。
四
縱觀巴人先祖，無論是擲劍定乾坤的廩君、助武王伐紂的勇銳巴師，還是不惜割頭以保疆土的巴蔓子將軍，都透射出一種勇武豪俠氣概。古往今來，這種尚武之風代代傳承，已經沉澱、內化為一種巴人秉性、巴人習俗、巴人精神：耿直，熱情，仗義，勇於抗爭;當然，也有魯莽、粗鄙。我們姑且不說南宋末年擊斃蒙哥大汗的釣魚城守軍、頂著日機大轟炸建造精神堡壘的陪都軍民、文革中釀就全國第一次大規模武鬥的重慶莽漢，就看看今日猶存的一些鄉風俚俗，也令你大開眼界：萬千球迷齊聲高呼“雄起”的壯觀場面，三伏天汗流浹背燙火鍋的怪異嗜好，乃至美女男風的獨特世象——重慶人血液中流淌的巴人基因，他們身上下意識體現的乃祖雄風，無不依稀可察。
(此文由重慶故人舊事首發)
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