劉辰翁（1232-1297），

別號須溪，廬陵（今江西吉安）人，宋末元初著名的愛國詞人。他曾在廷試中大膽揭露賈似道專權，說"忠良戕害可傷，風節不竟可憐"；也曾在文天祥起兵勤王時，短期參與其江西幕府。

南宋滅亡後，他不願侍奉新朝，失志不仕，回鄉隱居，致力於文學創作和文學批評活動，多有著述。最大的成就是詞，有《須溪詞》傳世，存詞354首。

劉辰翁的詞，有一個鮮明特點——南宋滅亡後，他寫了很多關於元宵節和春天的詞，據考證，其中詠春詞14首，元宵詞10首。

他為何反覆寫元宵節和春天呢？他的亡國之痛、愛國之情，又是怎麼通過元宵節和春天來表現的呢？

一、劉辰翁最慘痛的經歷發生在春天，而元宵節是這慘痛經歷開始的節點。

1275年，元軍逼近南宋都城臨安，臨安守衛空虛，岌岌可危。謝太后下詔，令各地起兵勤王，最後只有張世傑和文天祥響應。這年春天，文天祥起兵，劉辰翁參與到他的幕府。因為預感到南宋不可避免的命運，他在元宵節那天，誦讀著李清照的《永遇樂·落日熔金》，有感於其中傷今追昔的悲情，為之涕下。

"餘自乙亥（1275年）上元誦李易安《永遇樂》，為之涕下。今三年矣，每聞此詞，輒不自堪。遂依其聲，又託之易安自喻。雖辭情不及，而悲苦過之。"

（劉辰翁《永遇樂》序）

果然，1276年正月、元宵節前後，元軍前鋒抵達臨安。二月，元軍兵臨城下，南宋上表請降，臨安陷落。三月，元軍擄宋恭帝和全太后北上。此後，雖然福建、廣東一帶還有一些抗元勢力，但南宋實際已名存實亡。

而這一切，都發生在春天，元宵節是為起點。

劉辰翁寫下《蘭陵王·丙子送春》，"丙子"就是指1276年，"送春"就是送別南宋王朝——

送春去。春去人間無路。鞦韆外，芳草連天，誰遣風沙暗南浦。依依甚意緒。漫憶海門飛絮。亂鴉過，斗轉城荒，不見來時試燈處。

春去。最誰苦。但箭雁沉邊，梁燕無主。杜鵑聲里長門暮。想玉樹凋土，淚盤如露。咸陽送客屢回顧。斜日未能度。

春去。尚來否。正江令恨別，庾信愁賦。二人皆北去。蘇堤盡日風和雨。嘆神遊故國，花記前度。人生流落，顧孺子，共夜語。

建國310多年的宋王朝，隨著春天的離去永遠消逝了。這首詞共三段，每段都以"春去"兩字振起，圍繞這一中心進行描寫——

第一段寫臨安陷落後的樣子，"春去人間無路"是最好的概括。"誰遣風沙暗南浦"一句，矛頭直指元軍的攻佔與破壞。"漫憶海門飛絮"，是寫詞人惦記南逃的宋室君臣，他們還在福建、廣東一帶的海上，進行著最後的抵抗。"亂鴉過，斗轉城荒，不見來時試燈處"一句，以"亂鴉"象徵元軍，是它們以烏黑的翅膀遮蔽了臨安的天空，過去元宵節的華燈都不見了，臨安已陷入黑暗。

第二段用"春去。最誰苦"發問，臨安陷落都給誰帶來了痛苦呢？一是"箭雁沉邊"，是指被擄走的君臣，他們像被箭射中的大雁，落到了遙遠的北方；二是"梁燕無主"，是指還留在臨安的百姓與宮人，他們像失去了屋主的燕子，無家可歸；三是"玉樹凋土"，指為國捐軀的豪傑；四是"淚盤如露"，是指被擄走的財富與百姓。

第三段又以"春去。尚來否"發問，很明顯，詞人問的不是春天，因為春天走了一定會再來，不能重來的是南宋王朝。

"蘇堤盡日風和雨"一句，以風雨對蘇堤的襲擊，象徵"春天"已經過去，讓詞人只能"神遊故國"。結尾以"人生流落"照應"春去人間無路"的主題，就此結篇。

1276年、臨安陷落的這個春天，成為劉辰翁最大的傷痛。

二、從臨安陷落開始，往後每年的元宵節和春天，劉辰翁的傷痛都會發作。

"詞人在這一年春天精神遭受的刺激與摧殘十分嚴重，而且逐漸使與春天有關的事物變成具有情緒色彩的觀念群……成為詞人潛意識中的'悲春'情結，幾乎每年都要發作一次，並要通過詞的創作來加以宣洩。"（《南宋詞史》）

南宋滅亡後的每個春天，劉辰翁都會有"悲春"的情感，所以一再作詞宣洩，這些詞便也不同程度地與南宋滅亡有關——

《減字木蘭花·庚辰送春》："留君不可。歸到海邊方憶我。"

《菩薩蠻·丁丑送春》："春去自依依。欲歸無處歸。"

《沁園春·送春》："風回處，寄一聲珍重，兩地潸然。"

在江南，元宵節往往是伴隨春天而來的，所以在有的詞裡，劉辰翁既是寫春天，也是元宵節抒懷，如《柳梢青·春感》——

鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛裡番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。

那堪獨坐青燈。想故國、高臺月明。輦下風光，山中歲月，海上心情。

開頭的"銀花"一詞，可讓人聯想到火樹銀花、張燈結綵的元宵節，但此時的"銀花"不是綻放，而是"灑淚"，再加上一句"春入愁城"，悲劇的節日氣氛已非常明顯。

昔日的張燈結綵，被什麼取代了？是"笛裡番腔，街頭戲鼓"——"番腔"和"戲鼓"是元朝人從北方帶來的音樂和雜戲，所以劉辰翁說它們"不是歌聲"，這是他作為南宋遺民，對元朝文化的不認同。

元朝取代宋朝後，元宵節的習俗被廢止，這是讓劉辰翁無比心痛的。在宋朝，元宵節是一場全民狂歡，北宋詞人柳永的《傾杯樂》，就濃墨重彩地描繪過元宵節的盛大："變韶景、都門十二，元宵三五，銀蟾光滿。"即使是南渡後，國力大不如前，也有辛棄疾《青玉案·元夕》描繪的繁華："東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。"

從前越是繁華，就越感今日的冷寂，所以劉辰翁的元宵詞，總是把過去和眼前放在一起對比——

這變化首先體現在"燈"上。《踏莎行》詞序說："上元月明，無燈"，詞中又寫到："璧彩籠塵，金吾掠路。海風吹斷樓臺霧。無人知是上元時，一夜月明無著處。"從元朝的宵禁措施，寫"有月無燈"的節日淒涼。在無燈可看的昏暗裡，"燭光"成為劉辰翁表達情感的意象，《江城梅花引·辛巳洪都上元》說："憶去年人、彈燭淚縱橫。"興盛於衰敗、繁華與落寞，凝聚在了燭光之上。

這變化也體現在月亮上。就是因為它永恆存在，才更容易引發時間流逝、空有月明的感嘆。《寶鼎現·春月》寫的就是"丁酉元夕"的月亮，"丁酉"指1297年，距離臨安陷落已20多年，劉辰翁就是在這一年去世的，終年66歲。可見他把"悲春"、"悲嘆元宵"，一直貫徹到生命的最後，愛國之情從未動搖。這首詞的結尾，回憶、痛苦、感慨交織在一起："等多時春不歸來，到春時欲睡。又說向、燈前擁髻。暗滴鮫珠墜。便當日、親見霓裳，天上人間夢裡。"真可謂"反反覆覆、字字悲咽。"（《歷代詩餘》）

這變化還體現在"風雨"上。劉辰翁所寫的元宵節，經常與風雨相連，讓本就冷寂的節日，更填惆悵。比如《永遇樂》："香塵暗陌，華燈明晝，長是懶攜手去。誰知道，斷煙禁夜，滿城似愁風雨。"還有《唐多令·癸未上元午晴》："春雨滿江城。汀洲春水生。更悲久雨似春酲。"這既是自然界的風雨，也象徵著時代的風雨。

有月無燈、風雨交加，這些意象既是劉辰翁悲嘆元宵節的引信，同時，也為他的元宵詞營造出悲涼、淒冷的氛圍。

最後，劉辰翁作詞，本就抱著記錄歷史的態度。

劉辰翁自己曾說："暮年詩，句句皆成史。"（《金縷曲·壽朱氏老人七十三歲》）可見，他寫詞不只為了痛傷亡國、表達愛國之情，也是用詞來記敘歷史真相，讓後世讀者從中感悟當時的社會氛圍。

所以他寫了那麼多春天，記錄了"箭雁沉邊，梁燕無主"這般"人間無路"的境況；又每每憶"海門飛絮"、念"海上心情"，告知人們當時尚有海上抗元的隊伍；他還說"鐵馬蒙氈"，描寫元朝的生活樣貌；說"笛裡番腔，街頭戲鼓"，記錄傳統文化的消失。

所以他寫了那麼多元宵節，幾乎年年都寫。《卜算子·元宵》中說："十載廢元宵，滿耳番腔鼓"，他以此告訴人們，元朝宵禁已達十年之久；不僅臨安如此，其它城市也都一樣，《江城梅花引·辛巳洪都上元》寫的是江西南昌的元宵節："幾年城中無看燈。夜三更，月空明。"

這些作品，都含有"句句皆為史"之意。

劉辰翁高度肯定蘇軾、辛棄疾"以詩為詞"的詞作觀念，他說"詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀"，又說"及稼軒,橫豎爛熳,乃如禪宗棒喝,頭頭皆是。"（《辛稼軒詞序》）所以，他也成為這種詞作觀念的繼承者，將莊嚴的思想內容引入詠春詞和元宵詞，在詞作裡熔鑄經史。