南嶽衡山——道教佛教聖地之爭

佛教與道教在中國存在已經近兩千年，但在在這兩千年中，佛與道之間的競爭並沒有消停，也可以說是從來就沒消停過。作為五嶽之一的衡山，到底佛教聖地還是道教聖地也頗有爭議。想必各位看官也一定有此疑惑，接下來為您慢慢解讀。

一、 南嶽衡山歷史

衡山在湖南中部衡山縣，為中國五嶽之南嶽。南宋陳田夫《南嶽總勝集》捲上引《湘中記》說道：“衡山，朱陵之靈臺，太虛之寶洞，上承軫宿，銓德鈞物，應度璣衡，故名衡山。下踞離宮，攝位火鄉，赤帝館其嶺，祝融宅其陽，故曰南嶽。”這裡我們基本清楚了南嶽衡山名稱的由來。衡山古名還稱作壽嶽。據《星經》所載，南嶽衡山是對應星宿28宿之軫星，軫星乃主管人間蒼生壽命。相傳神農氏曾來此採百藥，因嘗線蟲中毒而仙逝於降真峰上。衡山有七十二座峰，以祝融﹑紫蓋﹑芙蓉﹑石廩﹑天柱五峰為著，祝融為群峰之冠。

二、南嶽衡山的道教

道家最早進入南嶽的道人，相傳為東漢末期張道陵。他自天目山遊南嶽，謁青玉壇、光天壇，禮祝融祠。漢至魏晉，道家熱衷於焙煉丹藥，以求長生不老。寺廢址右側的巨石上刻有《還丹賦》，該賦對煉丹之道作了許多闡述，即系魏晉時期道家的手筆。道家南來，煉丹技術及其藥學固然深有影響，但道家思想、文化，在人們中影響卻更為深遠。

在道教中，南嶽是道教洞天福地，這裡有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天，有道教七十二福地之青玉壇福地、光天壇福地、洞靈源福地。道教以衡山為神仙洞府所在地，是道士修行理想之地。衡山的黃庭觀，傳為晉天師道女祭酒魏華存修道處。上清宮乃晉道士徐靈期修行處。降真觀，舊名白雲庵，乃唐司馬承禎修道處。九真觀西有白雲先生（司馬承禎）藥巖。五代道士聶師道亦修道於此。道教從西晉起進入衡山，到了兩晉南北朝時已有相當大的發展。唐末李衝昭《南嶽小錄》所記衡山曾有“前代九真人”，即此時期在南嶽修道的九位著名道士。後世道教稱以上九道士為“南嶽九真人”，北宋廖先為作《南嶽九真人傳》，現存《道藏》第六冊。

唐初，因司馬承禎言，遂於五嶽各建真君祠，南嶽神則封為司天王，遣官奉祀。這就是道家的神通。據李元度《南嶽志》資料，南嶽道觀，自晉初即有棲真觀、南嶽觀，以後各代多有興建，唐代最盛，多至28所。紅牆碧瓦，綠樹濃蔭，名山小築，風物極佳。道觀多，道眾也多。南嶽歷史上最著名的道士，在南北朝期間有徐靈期、鄧鬱之、張曇要等。在唐代，道士司馬禎及其弟子薛季昌、王仙嶠與後來的鄧紫陽等人被封為天師。司馬承禎被賜號白雲先生。其後，道士張太虛又被賜號元和先生。道士劉元靖賜號廣成先生並敕授銀青光祿大夫，充崇元館大學士，加紫綬，鑄印置吏，是南嶽第一個實授三品職官的道士。優詔頻頒，大吏踵至，道流勢力因官家的支持而日益興盛，唐時已達到了頂點。而道家文化也就更相應地滲入到各個領域。

此時，文人與道家往來唱和，也構成南嶽道教文化的一大特點。舊志載，唐守詩人、名士與道家有交往的頗多。如唐德宰相李泌，早年隱居南嶽時曾師事道士張太虛，唐敬宗時吏部侍郎趙櫓則為劉元靖撰《廣成先生傳》，太子少傅盧又撰《廣成先生石室銘》。韓愈則為南嶽道士軒轅彌明《石鼎聯句詩》作序。唐詩人儲光羲、崔塗、張喬、鮑溶、李群玉、王元等詩人均有詩寄南嶽道人或道觀。而道士中不少文化教養較高，玄學修養較深的人，亦紛紛著書立說，如南北朝劉宋時徐靈期即著有《衡山記》，是第一部紀述南嶽的專著。其後唐末道士李衝昭著《南嶽小錄》，宋·陳田夫著《南嶽總勝集》，明·李常庚撰《瑣碎錄》。他們的著述，對南嶽的道教文化的考述，均有重要作用和價值。

由此可見，南嶽衡山在中國道教中的地位是十分重要的，可在這樣一個宮觀林立的聖山，佛教的寺庵也隨處可見，令人頗感意外和稀奇。

三、南嶽衡山的佛教

佛教文化進入南嶽比道家約遲兩百多年，最早到達南嶽的惠海、希遁，於南北朝時期梁天監年間，來到南嶽。隨後慧思和尚於陳光大二年來到南嶽。慧思和尚傳弟子智，以後傳至章安灌頂，法華天宮，荊溪湛然，形成天台宗（亦名法華宗）。南嶽慧思，被尊為天台三祖，智為四祖。此宗學說，遠傳日本，流佈甚廣。南禪六祖惠能，則於廣東曹溪傳法，衍為來南嶽的佛家最重要宗派。

衡山自古就是佛教名山之一，這裡寺院遍佈、名僧會集、是萬千信徒朝拜的佛教聖地。衡山目前有佛教寺庵約有百餘所。據史載，衡山最早的寺院建於晉代，多數建於南朝、唐及五代，宋以後新建的寺院已為數不多。

建於晉代的寺院主要有法輪禪寺、會善寺。

法輪禪寺，位於岣嶁峰，晉咸和年間修建，號雲龍寺。隋大業末年，高僧大明居之。至唐末遷移山下。五代時楚馬殷更名為金輪寺。宋太平興國中，太宗賜“法輪寺”額匾。

會善寺，在會善峰，建於晉咸和年間，時稱重理寺。相傳為十八高僧禪會之所。據唐朝沙門惠日所撰《十八高僧傳》，十八高僧指惠思、惠海、智穎、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠誠、惠智、善優、曇楷、義本、義顥、悟實、道倫、智明。

建於南朝的寺院很多，其中有南臺禪寺、福嚴禪寺、方廣寺。

南臺禪寺於唐天寶初，希遷禪師見此地有石狀如臺，乃居其上，傳授慧能南宗禪法，影響甚廣，學者日眾，隨後那修建南臺禪寺。該寺亦成為南方禪宗第一大道場，亦為禪宗曹洞、雲門、法眼三家的祖庭。希遷墓尚在，所著《參同契》刻石立於寺內。宋代石曼卿書“釋迦文佛”四字在寺前石崖上。後經歷代重修，現寺為清光緒年間所建。據說，日本僧六休，為唐僧希遷四十二代孫。日本佛教曹洞宗追認南臺寺為祖庭。實際上，南臺寺同為禪宗曹洞、雲門、法眼三家的祖庭。

福嚴禪寺，被稱為嶽中禪剎第一。陳太初中，法華宗先驅者惠思和尚自大蘇山領眾來此建立道場，因修《法華》、《般若》，故寺稱般若寺。唐代南宗禪奠基人之一懷讓禪師也曾結庵於此，為七祖道場。寺東北有磨鏡臺，相傳，懷讓曾在此以磨磚方式啟發道一，使之“決然開悟”。這裡古木參天、濃陰蔽地。寺周景緻極多，有虎跑泉、馬祖庵、三生塔(慧思墓)、七寶塔、堅固塔、玄泰塔、兜率橋等。宋紹興年間被焚燬，雖經修復，規模已遠不及前。

方廣寺，在蓮花峰，梁天監初，僧希遁結庵山上，為南嶽十八高僧惠海和尚的道場。唐代，李白曾到此一遊，留有《詠方廣詩》：“聖寺閒棲睡 眼醒，此時何處最幽清。滿窗明月天風 靜，玉磬時聞一兩聲。”描繪出山中古剎的幽深和閒適。方廣寺之深為衡山一絕。宋元豐中，山洪暴發，移寺於峰下。明再修繕。

看來，佛教文化也是南嶽衡山宗教文化的重要組成部分，南嶽衡山為中國佛教，特別是禪宗的發展起著主導和推動作用。不過在衡山上有關佛與道之間而更為有趣的事，那就要說說衡山上的那座南嶽大廟了。

五、南嶽大廟

南嶽大廟位於南嶽古鎮，是中國南方和五嶽中最大的古建築群，有“江南第一廟”、“南國故宮”之稱。

據《南嶽志》記載，唐初始建司天霍王廟，開元十三年(725)建南嶽真君祠，宋代大中祥符五年(1012)建造後殿，後屢經重建與擴修，規模漸大。現存建築有欞星門、盤龍亭、正川門、御碑亭、嘉應門、御書樓、正殿、寢宮、後門、東便門、西便門、四角樓等，佔地面積達l98,000平方米，與山東泰安岱廟、河南登封中嶽廟並稱於世，是五嶽岳廟中規模最大、總體佈局最完整的古建築之一。主體建築正殿，亦稱大殿，為清代光緒八年(1882)重建，重簷歇山頂，高22米，面寬七間，殿內外共有石柱七十二根，象徵衡山七十二峰，柱頭木雕斗拱，簷下鏤雕極為精美，臺基四周欄板浮雕花鳥、走獸等圖案。嘉應門、御碑亭、寢宮等建築中還保存有宋、明時代的建築構件，是研究我國古代建築藝術的重要實物，具有較高的歷史和藝術價值。

廟內，東側有8個道觀，西側有8個佛寺，以示南嶽佛道平等並存。南嶽大廟是佛教、道教教並存的寺廟。道教八觀、佛教八寺和御書樓等建築代表了教派合一的性質。

雖然佛道均是出家人，講究與事無爭，但同處南嶽山中，怎會出現一座大廟裡既供著菩薩，又擺著道仙，豈不亂套了。

六、南嶽教派之爭

相傳佛、道兩教，明裡暗裡便有些糾紛爭鬥，直至鬧得不可開交。後來朝廷為了息事寧人，以示佛道平等並存，乾脆在南嶽大廟兩側各修八座道觀、佛寺，派道士、僧人共同進廟主事。歷代朝廷或尊佛或崇道，但基本上都承認南嶽佛、道並立的事實，通常會分別加以封賞，以顯示皇家容納百川的氣度。在朝廷的彈壓下，佛道之間才得以和平共處，相安多年。

佛道共存，是中國傳統文化的一個重要內容，佛道融合也構成了南嶽衡山的一個文化特色，南嶽衡山也成了五嶽之中，唯一一座佛教和道教共存的名山。

所以佛道之爭綿延千年，南嶽衡山終於成了這兩家可消停的地方，併成為佛教、道教兩大教派的聖地。

更多關於南嶽衡山佛道兩教聖地之爭的見解，可以在評論區討論。

點擊關注【去沙漠看雪】，後續更新更多內容。