1、狗和馬

和楊志、關勝動不動就把祖宗搬出來說事兒不同，呼延灼從來不提自己的家世。

在他看來，只有評書界才會把“金呼家、銀楊家”或者關二爺當成英雄。

“呼家將”和“楊家將”一樣，都只是趙官家的狗，在看家護院時犧牲，得以名垂狗史。

連環畫《呼家將》上海人民美術出版 1985-05

人和狗是可以互相轉化的。

比如高太尉。在皇帝面前，他就擺出狗的姿態去搖尾巴；

在下屬面前，他做人的優越感油然而生。尾巴輕盈地縮進了猩紅色的官服，高高的官靴被爪子撐得快要崩裂。

為了顯示他做狗的忠心，他向主人推薦了“河東名將呼延贊嫡派子孫”呼延灼率師攻梁山泊。

呼延灼是一個愛馬之人。他的命運和馬息息相關。

狗和馬的相同之處是，都需要一個好主人。

呼延灼用高俅從京師的軍事倉庫調集來的精良裝備，讓馬在戰場上發揮出最大的戰鬥力，也就是讓梁山大軍節節敗退的鐵甲連環馬。

“每一隊三十匹馬，一齊跑發，不容你不向前走；

那連環馬車，漫山遍野，橫衝直撞將來。

前面五隊軍馬望見，便亂攛了，策立不定；

後面大隊人馬攔當不住，各自逃生。”

當呼延灼把梁山大軍逼得退入水寨死守不出時，“鼓上蚤”時遷站了出來。

在大多隻會打打殺殺的梁山好漢中，他是難得的技術型人才。

時遷的綽號源於《周禮》的“軍旅夜鼓”，在戒守之夜用擊鼓來防備盜賊；

“鼓上蚤”指時遷的偷盜技術出神入化，在夜晚戒備森嚴之時，依然能夠輕鬆自由的行竊。

徐寧愛金甲，和林沖愛寶刀一樣，愛好往往成了被人利用的契機。

高俅不是愛刀之人，卻懂用刀去迷惑林沖；宋江不懂戰甲之於戰將的意義，卻懂讓時遷偷金甲來控制徐寧。

呼延灼精心訓練的鐵甲連環馬敗給了徐寧的鉤鐮槍。

在他攻打梁山前，宋徽宗趙佶賞了他一匹馬中的戰鬥馬——烏騅馬。

從品種上來說，烏騅馬應該屬於河曲馬系列，顏色以黑色、青色為主，是中國最優良的軍用馬種。

因為烏騅馬被偷，呼延灼去攻打桃花山，先後與周通、李忠、魯智深、楊志、孔明、秦明以命相搏，最終落入梁山精心設計的陷馬坑。

敗軍之將如喪家之犬，敗陣的戰馬“有停半被鉤鐮槍撥倒，傷損了馬蹄，剝去皮甲，把來做菜馬”。

作為一匹馬，或終老於草原，或戰死於疆場，結果卻淪為盤中餐，真是馬之恥辱。

2、臉和命

就和大多數梁山好漢動不動就以命相拼不同，他身上一直不變的，是對活著、對升官發財，娶妻生子、光耀門楣的渴望與熱愛。

呼延灼從來不拼命，一直走防禦路線。

有人就送了他一個外號:平局大王。

他登場時，和林沖打個平手，和孫立也是平手；

到了青州後，打魯智深、楊志、秦明都是平手；

上梁山後，打韓存保平手；打遼國的時候，戰耶律宗霖，還是平手。

唯一的一次打敗，是因為不熟悉張清的戰鬥方式，被石子打中。

有時候，輸贏都不如打平——最多是丟臉，至少能保命。

《水滸傳》裡，好漢出手“打”並不都是伸張正義，比如武松為施恩出頭醉打蔣門神。

打輸了不一定會死，只要認慫下跪然後問對方姓名錶示仰慕已久，“不打不相識”就成了好兄弟；

打贏了也不見得能保住性命，比如打贏了晁蓋的史文恭；

一不小心“贏”還會打到宋江的臉，比如張順打贏了來搶魚的李逵，結果還得提著四條大魚送給宋江。

以《水滸傳》裡的價值觀體系來看，呼延灼雖有萬夫不當之勇，卻毫無骨氣不講義氣，簡單來說就是“不要臉”。

和他有鮮明對比的，是同為三代將門之後的楊志。

他太有骨氣了，以至於為“要臉”，什麼都可以不要。

他祖上楊老令公是寧可撞死在李陵墓前，也不願被俘受辱的。

so，在他看來，在梁山落草，坐第四把交椅，排在林沖前面之類，等於“將父母遺體來玷汙了。”

呼延灼是“呼家將”嫡派子孫，祖上是北宋河東開國名將呼延贊“鐵鞭王”。

相對於正史中以“行為藝術”而聞名的呼延贊，把“赤心殺賊”紋滿全身還拉著全家男女老幼一起紋的不正經，在小說中落草為寇的呼延贊嚴肅靠譜許多。

呼延灼上梁山，算是走祖傳“非主流”路線，基本上不會影響“呼家將”的名頭。

套書《楊家將演義》之一《呼延贊落草》福建人民出版社1982-01

呼延灼還有個可以不要臉的重要原因：不要臉是趙宋王朝的特色。

如果趙官家要臉的話，就不會有“海上之盟”，也不會有“聯蒙抗金”；

如果高俅要臉的話，就不會坐上殿帥府高位，更不會被梁山俘虜了還能安然無恙回到京城。

許多要臉的武將，如像魯達、王進等，空有一腔熱血卻報國無門。

呼延灼、關勝等武舉出身的將門之後，通過童貫、高俅這些不要臉的舉薦，才能在危機關頭得到朝廷的重用。

這和宋江想招安的初衷一樣，都強調著一個亙古不變的規則：

好漢還是忠臣，梁山或者朝廷，先順應，才能獲得叛逆的資本；先被承認，才有機會展示和選擇。

想要最大程度地自我實現，必須先遵循主流。在主流的溫水中越是如魚得水，所獲得的自我空間將會越大。

大權在握，才能為民謀福祉；執掌帥印，才能守疆土御外敵。

（本文楊家將、呼家將指明代萬曆三十四年（1606）刊本長篇歷史小說《楊家府演義》全名《楊家府世代忠勇通俗演義》中的人物和衍生、改編的評書、戲劇、話本、小說等，非正史，非正史，非正史。）

3、“愛國”和“愛趙官家”

偉大領袖毛澤東曾說過：《水滸》這部書，好就好在投降。

梁山上有許多“投降派”。他們以親身經歷告訴了我們關於投降的經驗心得：

投降不是最終目的，要看為什麼投降，有哪些資本可以投降；

不能不惜一切代價，而是要想辦法只付出最少的代價。

尤其是，當你不得不向生活投降時，信普希金不如信現實。

一定要趕在生活欺騙你之前，學會欺騙生活。

雙鞭呼延灼像/攝於浙江省海鹽縣海濱西路

被鉤鐮槍打敗後的呼延灼，看起來有很多選擇，比如回京述職領敗兵之罪，或者幫慕容知府剿匪，將功贖罪……

事實上，呼延灼根本沒有選擇。

回京？楊志當年丟了花石綱，帶著財物回京上下打點，想保住職位，結果如何？

幫慕容掃平三山，呼延灼根本沒有勝算；

在此前他和魯智深、楊志交過手了，一點便宜都佔不到。

慕容知府並不是好相與、守信諾的人，只是聽說秦明投降了，就立刻殺他全家。

對趙宋朝廷來說，呼延灼投降梁山屬於通敵叛變；對於呼延灼來說，我在朝廷，是為人民服務，在這裡，也是為人民服務。

作為一顆螺絲釘，何必在意姓趙還是姓宋？

更何況，宋江信誓旦旦說了要招安，向他投降也等於重歸朝廷。

“非是呼延灼不忠於國，實感兄長義氣過人，不容呼延灼不依！願隨鞭鐙，決無還理。”

《中國古典文學名著--水滸傳（五）》特種郵票

投降梁山後，呼延灼欺騙了慕容知府和關勝，最終在排座次時位列天罡星第八，又被封為“馬軍五虎將”之第四員。

和李逵、花榮和宋江不同，呼延灼的“忠”，是對國家和民族，而不是朝廷和趙官家。

二者有區別嗎？當然有。

宋江這類叫做“文學愛國主義者”，他們分不清“國家”與“朝廷”之間的區別，把“愛國”和“愛趙官家”混為一談。

他們最常將祖國比作爹，這是一種激發民眾愛國主義熱情的很好修辭。

它將文學性的比喻與客觀真實混為一談，進而將全部辯論基礎建立在靠不住的文學比喻之上。

在生活中，我們不能隨便認什麼人當爹，父母與子女關係是有極為清晰的界定的；

在文學中，除了大宋，可以認宋頭領、長江、泰山……甚至宇宙做爹。

“文學愛國主義者”信奉的是，爹可以負我，快要打我罵我殺我，我絕不能負爹，爹要臣死，臣Facebook。

好漢們並沒有幾個知道所謂的“忠義”到底是什麼，招安後，也沒有幾個知道一場一場的戰役打下來，到底是在保護誰？

楊志在徵方臘半路就病倒了，到死也沒實現一刀一槍博個功名，不愧對祖宗的夢；

林沖因為看著高俅被宋大哥放走，稍微用力或者悲傷胸口就會痛，有一天終於不痛了，死在六和寺中。

關勝……有他時，看他；沒他時，看關帝廟塑像。

他死不死？幾時死？怎麼死？Who cares?

4、不要命

在中國傳統文學語言裡，呼延灼歸於反派兼丑角類；

直到《水滸傳》結尾，才明白施耐庵塑造這個人物，為的是把這種傳統細細切成臊子。

金兵的鐵蹄裹卷著中華黃土而來，金陵陷落，戰火燒到天子腳下，宋高宗倉皇逃到海鹽。

“四太子”金兀朮緊追不捨，眼看已越過長江，兵臨城下。

朝廷啟用了呼延灼，此時他已經80歲。

他想起年少時的官場生涯，想起梁山的熱血與苟且，那時的他常在心裡對自己說：

“窩裡鬥狠算個球！江湖義氣算個鳥！

我呼延家三代名將，軍人當為國家為民族而戰。馬革裹屍何所懼，不破樓蘭終不還！”

他把滿頭白髮塞進戰盔，飛身躍馬，他舉著雙鞭，向城門衝過去。

END

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