1、狗和马

和杨志、关胜动不动就把祖宗搬出来说事儿不同，呼延灼从来不提自己的家世。

在他看来，只有评书界才会把“金呼家、银杨家”或者关二爷当成英雄。

“呼家将”和“杨家将”一样，都只是赵官家的狗，在看家护院时牺牲，得以名垂狗史。

连环画《呼家将》上海人民美术出版 1985-05

人和狗是可以互相转化的。

比如高太尉。在皇帝面前，他就摆出狗的姿态去摇尾巴；

在下属面前，他做人的优越感油然而生。尾巴轻盈地缩进了猩红色的官服，高高的官靴被爪子撑得快要崩裂。

为了显示他做狗的忠心，他向主人推荐了“河东名将呼延赞嫡派子孙”呼延灼率师攻梁山泊。

呼延灼是一个爱马之人。他的命运和马息息相关。

狗和马的相同之处是，都需要一个好主人。

呼延灼用高俅从京师的军事仓库调集来的精良装备，让马在战场上发挥出最大的战斗力，也就是让梁山大军节节败退的铁甲连环马。

“每一队三十匹马，一齐跑发，不容你不向前走；

那连环马车，漫山遍野，横冲直撞将来。

前面五队军马望见，便乱撺了，策立不定；

後面大队人马拦当不住，各自逃生。”

当呼延灼把梁山大军逼得退入水寨死守不出时，“鼓上蚤”时迁站了出来。

在大多只会打打杀杀的梁山好汉中，他是难得的技术型人才。

时迁的绰号源于《周礼》的“军旅夜鼓”，在戒守之夜用击鼓来防备盗贼；

“鼓上蚤”指时迁的偷盗技术出神入化，在夜晚戒备森严之时，依然能够轻松自由的行窃。

徐宁爱金甲，和林冲爱宝刀一样，爱好往往成了被人利用的契机。

高俅不是爱刀之人，却懂用刀去迷惑林冲；宋江不懂战甲之于战将的意义，却懂让时迁偷金甲来控制徐宁。

呼延灼精心训练的铁甲连环马败给了徐宁的钩镰枪。

在他攻打梁山前，宋徽宗赵佶赏了他一匹马中的战斗马——乌骓马。

从品种上来说，乌骓马应该属于河曲马系列，颜色以黑色、青色为主，是中国最优良的军用马种。

因为乌骓马被偷，呼延灼去攻打桃花山，先后与周通、李忠、鲁智深、杨志、孔明、秦明以命相搏，最终落入梁山精心设计的陷马坑。

败军之将如丧家之犬，败阵的战马“有停半被钩镰枪拨倒，伤损了马蹄，剥去皮甲，把来做菜马”。

作为一匹马，或终老于草原，或战死于疆场，结果却沦为盘中餐，真是马之耻辱。

2、脸和命

就和大多数梁山好汉动不动就以命相拼不同，他身上一直不变的，是对活着、对升官发财，娶妻生子、光耀门楣的渴望与热爱。

呼延灼从来不拼命，一直走防御路线。

有人就送了他一个外号:平局大王。

他登场时，和林冲打个平手，和孙立也是平手；

到了青州后，打鲁智深、杨志、秦明都是平手；

上梁山后，打韩存保平手；打辽国的时候，战耶律宗霖，还是平手。

唯一的一次打败，是因为不熟悉张清的战斗方式，被石子打中。

有时候，输赢都不如打平——最多是丢脸，至少能保命。

《水浒传》里，好汉出手“打”并不都是伸张正义，比如武松为施恩出头醉打蒋门神。

打输了不一定会死，只要认怂下跪然后问对方姓名表示仰慕已久，“不打不相识”就成了好兄弟；

打赢了也不见得能保住性命，比如打赢了晁盖的史文恭；

一不小心“赢”还会打到宋江的脸，比如张顺打赢了来抢鱼的李逵，结果还得提着四条大鱼送给宋江。

以《水浒传》里的价值观体系来看，呼延灼虽有万夫不当之勇，却毫无骨气不讲义气，简单来说就是“不要脸”。

和他有鲜明对比的，是同为三代将门之后的杨志。

他太有骨气了，以至于为“要脸”，什么都可以不要。

他祖上杨老令公是宁可撞死在李陵墓前，也不愿被俘受辱的。

so，在他看来，在梁山落草，坐第四把交椅，排在林冲前面之类，等于“将父母遗体来玷污了。”

呼延灼是“呼家将”嫡派子孙，祖上是北宋河东开国名将呼延赞“铁鞭王”。

相对于正史中以“行为艺术”而闻名的呼延赞，把“赤心杀贼”纹满全身还拉着全家男女老幼一起纹的不正经，在小说中落草为寇的呼延赞严肃靠谱许多。

呼延灼上梁山，算是走祖传“非主流”路线，基本上不会影响“呼家将”的名头。

套书《杨家将演义》之一《呼延赞落草》福建人民出版社1982-01

呼延灼还有个可以不要脸的重要原因：不要脸是赵宋王朝的特色。

如果赵官家要脸的话，就不会有“海上之盟”，也不会有“联蒙抗金”；

如果高俅要脸的话，就不会坐上殿帅府高位，更不会被梁山俘虏了还能安然无恙回到京城。

许多要脸的武将，如像鲁达、王进等，空有一腔热血却报国无门。

呼延灼、关胜等武举出身的将门之后，通过童贯、高俅这些不要脸的举荐，才能在危机关头得到朝廷的重用。

这和宋江想招安的初衷一样，都强调着一个亘古不变的规则：

好汉还是忠臣，梁山或者朝廷，先顺应，才能获得叛逆的资本；先被承认，才有机会展示和选择。

想要最大程度地自我实现，必须先遵循主流。在主流的温水中越是如鱼得水，所获得的自我空间将会越大。

大权在握，才能为民谋福祉；执掌帅印，才能守疆土御外敌。

（本文杨家将、呼家将指明代万历三十四年（1606）刊本长篇历史小说《杨家府演义》全名《杨家府世代忠勇通俗演义》中的人物和衍生、改编的评书、戏剧、话本、小说等，非正史，非正史，非正史。）

3、“爱国”和“爱赵官家”

伟大领袖毛泽东曾说过：《水浒》这部书，好就好在投降。

梁山上有许多“投降派”。他们以亲身经历告诉了我们关于投降的经验心得：

投降不是最终目的，要看为什么投降，有哪些资本可以投降；

不能不惜一切代价，而是要想办法只付出最少的代价。

尤其是，当你不得不向生活投降时，信普希金不如信现实。

一定要赶在生活欺骗你之前，学会欺骗生活。

双鞭呼延灼像/摄于浙江省海盐县海滨西路

被钩镰枪打败后的呼延灼，看起来有很多选择，比如回京述职领败兵之罪，或者帮慕容知府剿匪，将功赎罪……

事实上，呼延灼根本没有选择。

回京？杨志当年丢了花石纲，带着财物回京上下打点，想保住职位，结果如何？

帮慕容扫平三山，呼延灼根本没有胜算；

在此前他和鲁智深、杨志交过手了，一点便宜都占不到。

慕容知府并不是好相与、守信诺的人，只是听说秦明投降了，就立刻杀他全家。

对赵宋朝廷来说，呼延灼投降梁山属于通敌叛变；对于呼延灼来说，我在朝廷，是为人民服务，在这里，也是为人民服务。

作为一颗螺丝钉，何必在意姓赵还是姓宋？

更何况，宋江信誓旦旦说了要招安，向他投降也等于重归朝廷。

“非是呼延灼不忠于国，实感兄长义气过人，不容呼延灼不依！愿随鞭镫，决无还理。”

《中国古典文学名著--水浒传（五）》特种邮票

投降梁山后，呼延灼欺骗了慕容知府和关胜，最终在排座次时位列天罡星第八，又被封为“马军五虎将”之第四员。

和李逵、花荣和宋江不同，呼延灼的“忠”，是对国家和民族，而不是朝廷和赵官家。

二者有区别吗？当然有。

宋江这类叫做“文学爱国主义者”，他们分不清“国家”与“朝廷”之间的区别，把“爱国”和“爱赵官家”混为一谈。

他们最常将祖国比作爹，这是一种激发民众爱国主义热情的很好修辞。

它将文学性的比喻与客观真实混为一谈，进而将全部辩论基础建立在靠不住的文学比喻之上。

在生活中，我们不能随便认什么人当爹，父母与子女关系是有极为清晰的界定的；

在文学中，除了大宋，可以认宋头领、长江、泰山……甚至宇宙做爹。

“文学爱国主义者”信奉的是，爹可以负我，快要打我骂我杀我，我绝不能负爹，爹要臣死，臣Facebook。

好汉们并没有几个知道所谓的“忠义”到底是什么，招安后，也没有几个知道一场一场的战役打下来，到底是在保护谁？

杨志在征方腊半路就病倒了，到死也没实现一刀一枪博个功名，不愧对祖宗的梦；

林冲因为看着高俅被宋大哥放走，稍微用力或者悲伤胸口就会痛，有一天终于不痛了，死在六和寺中。

关胜……有他时，看他；没他时，看关帝庙塑像。

他死不死？几时死？怎么死？Who cares?

4、不要命

在中国传统文学语言里，呼延灼归于反派兼丑角类；

直到《水浒传》结尾，才明白施耐庵塑造这个人物，为的是把这种传统细细切成臊子。

金兵的铁蹄裹卷着中华黄土而来，金陵陷落，战火烧到天子脚下，宋高宗仓皇逃到海盐。

“四太子”金兀术紧追不舍，眼看已越过长江，兵临城下。

朝廷启用了呼延灼，此时他已经80岁。

他想起年少时的官场生涯，想起梁山的热血与苟且，那时的他常在心里对自己说：

“窝里斗狠算个球！江湖义气算个鸟！

我呼延家三代名将，军人当为国家为民族而战。马革裹尸何所惧，不破楼兰终不还！”

他把满头白发塞进战盔，飞身跃马，他举着双鞭，向城门冲过去。

END

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