瓷儿相信，每一位屏幕前的读者都怀揣着不同的人生理想。或使人热血沸腾，或令人欢欣鼓舞。在古老的中世纪，人们的理想多是渴望得到上帝的救赎。今日，我们的理想却改头换面：超跑、别墅……人们的思想发生了怎样的改变？宗教和资本主义到底有什么样的关联？

一、我们对资本主义的基本观点

在当今的历史学语境中，对资本主义价值的理解通常是以马克思主义的历史观点为基准的。就算是熟悉历史的学者们，通常也很少拿出除《资本论》、《国富论》之外的另一些值得参考的著作，以便为学者提供崭新的思路。除了这一些让我们耳熟能详的作品之外，学界另有两本较知名的对资本主义展开论述的作品：第一部是马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，另一部是托尼的《宗教与资本主义的兴起》。

此二者算是两种观点相对、议题相应的补阙之作了。我们十分熟悉马克思在《资本论》中讲给我们听的那句话：“当资本来到人间，它的每一个毛孔里都透露着肮脏的鲜血”。资本在运作的过程中，的确会形成社会的贫富分化。但是在福利制度愈发完善的今天，资本仿佛看起来也并不完全是生性恶毒的魔鬼。那么就让我们暂时跳出对资本主义这个概念的限定，并依据上述两位西方学者的眼光，去回溯一下资本主义的独特起源。以便了解他们对资本主义发生和发展的不同见解。

二、马克斯·韦伯对资本主义和宗教关系的理解

《新教伦理与资本主义精神》是德国哲学家马克斯·韦伯于二十世纪初发表的社会学巨著。在这本书中，韦伯讨论了与资本主义相关的一系列问题，包括：资本主义的起源及其本质、新教伦理与资本主义兴起的关系、基督教对西方文化形态和社会形态的影响等等。

首先，韦伯指出了宗教信仰与社会阶层有一定的关联性，而社会分层又催生了社会分工，从而引发了资本主义雇佣模式的产生。韦伯通过分析人口资料，进而发现了一个令人惊讶的现实：“

无论是工商业界领导人、资本和企业占有人、高级技术工人，或是受过高等教育的人员。他们中的绝大多数都是新教徒。”

其次，马克斯·韦伯从这一特征鲜明的社会学现象入手，从宗教改革后期新教教义固定化的现实中，去抽象出了一系列信奉基督新教信仰者的特点：

1.唯独圣经和唯独上帝——即善于依靠自己的力量去理解信仰、寻求信仰，有较强的自由主义倾向；

2.务实肯干——信奉新教者通常不排斥从苦力和小生意做起，因为新教徒大多较厌恶传统的等级制度，且信奉圣经中‘人怎么种，就怎么收’的格言。因此，新教徒们通常不排斥去努力培育自己的产业，并乐于见到自己事业有成。如此，新教信仰便为以往限制极严的封闭社会搭建了一个全新的舞台。

在传统的天主教教义中，信仰者们常常要举行各种复杂的仪式去完成对上帝的崇拜。也就是完成我们通常意义上所讲的天主教七大圣礼：洗礼、圣餐礼、终傅礼、告解礼、婚礼等。但新教徒们却不用去继承这些“历史遗留问题”。每一位新教徒只需要在人生中有一次“完成受洗”的经历，并且在特定节日中按时分享与品尝圣餐便，如此便可被视为履行了对上帝的崇拜义务。这种简化宗教仪式的愿望不断扩散到了社会中去，如此便极大地激发了每个人的自由意志和创造力。

韦伯还认为，天主教徒们往往视财富同寇仇，因耶稣曾经告诉过门徒说‘骆驼穿过针的眼，比财主进天国的门还容易呢’。但新教信奉者通常以加尔文派的“前定论”约束自己，即认为通过现世的个人努力，便可以检验出是否获得了上帝的青睐。而成功获得上帝青睐的表现，便是有“世俗财富”或“现实幸福”之类的事情发生在自己身上。综上所述，我们可以得出一个结论：天主教徒们更关注于灵魂的救赎和彼岸世界，而新教徒们则更愿做一个“人生赢家”。当基督徒们对灵魂的关注和热情转移到了世俗世界时，他们的创造力和天才，便深刻地改变了这个世界。在韦伯的世界观中，资本主义如此便正式诞生了。

三、托尼对资本主义与宗教关系的理解

托尼在《宗教与资本主义的兴起》一书中对资本主义的兴起表达了详实充分的论述。与韦伯标榜学术中立、致力于客观评价的态度不同，在托尼的言辞中，我们可以随处发觉他对于资本主义价值观的鞭笞和不屑。他认为：“

资本主义在本质上是与人的尊严相抵触的，是对财富的顶礼膜拜，是把一部分人看作充当工具的阶级，同时允许另一部分人利用他人为工具来达到致富的目的。”

托尼本人首先回溯了资本主义产生之前的中世纪背景：他认为中世纪的社会肌体本身是靠近信仰和致力于灵魂救赎的。然而，是人们的贪婪导致了历史的转向。根据《圣经》对人的描述，“

人类从被上帝逐出伊甸园开始便拥有了罪性，又恰恰由于人类罪性中的贪婪最终导致了资本主义社会模式的产生。”托尼认为，“人类本身通过劳动而实现自己的价值”。如同上帝对亚当说的那句话：“你必须汗流浃背才得糊口。”人类如何靠着自己劳动，也就如何正确的使用了上帝对人类赋予的能力。中世纪的人们，甚至包括宗教改革家们大多认为：在劳动和辛勤中满足自己才是正常的生活模式。

而人类的贪婪导致了人们通过不同的方式去利用别人的劳动，抢夺别人的劳动成果。资本主义的诞生便是这种贪婪的最大化体现。与韦伯的意见相左，托尼认为“基督徒所必须具备的美德——勤奋、谦虚、辛勤、节俭等，均泯灭在了商业交易之中。”托尼也并不认为在资本主义生活中，失去了之前长期存在的宗教事务是一件多么值得庆幸的事情。他认为当宗教的道德从经济生活中消失之后，“人便成为了工具而不是独立的个人，效率不是一种手段而成为了独特的目的。”也就是说，托尼并不认为宗教精神和资本主义精神是合拍的。相反他深知资本主义生活对宗教精神和社会道德的侵蚀，因此他倡导人们反思现状而不是鼓吹延续现实。

文史君说：

韦伯通过对社会现象的研究给出了自己对资本主义的独到见解，即认为资本主义是受到了新教精神影响才得到了迅速的发育，并且资本主义社会中较为成功的阶层往往拥有新教信仰。然而托尼与他的解释冲突激烈。托尼认为从中世纪开始到近代社会，宗教思想总是以“若明若暗”的形象出现在人们的日常生活里。但经过了宗教改革和启蒙运动洗礼的欧洲，几乎把往日的宗教社会变为了现实社会。欧洲人自从进入了资本主义时代，便开始逐步丧失旧往对道德的约束。因此他认为宗教思想与资本主义是对立的。

瓷儿认为，以上两位作者的论点均有道理。资本主义并不能单纯被认为是从新教思想中脱胎，但同时资本主义社会中盛行的福利救济和平衡财富的思想，确实也和基督教宣扬的博爱思想有着千丝万缕的联系。各位看官，您怎么认为呢？

参考文献：

彭小瑜：《经济利益不是生活的全部》，《史学集刊》，2011年第4期

彭小瑜：《财聚则民散，财散则民聚——由〈大学〉谈到托尼的〈平等〉》，《中华读书报》，2011年7月13日刊

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