《送別》相信不少人都聽過，而這首流傳甚廣的的歌曲的作者，正是弘一法師。通過歌詞可以隱約猜出，當時的弘一法師已經有了出家為僧的想法，或許這也是他後來拋棄妻子，毅然為僧的前兆。
然而出人意料的是，看破紅塵遁入空門的弘一法師，竟在出家之後，兩次管理紅塵俗事。而且這兩次入世管理俗事的決然程度，絲毫不亞於當初他出家時的態度。也正是因為這樣，弘一法師一生是飽受爭議的一生。那麼，弘一法師究竟是否有違修行？
出家後的弘一法師的第一次管紅塵事是在1933年，此時距離他遁入空門已經過去了15年。這次弘一法師的入世是為拯救一名絕色女子。
這名女子名叫楊念，她貌美如花、明眸皓齒，從各個角度來說，都稱得上是一名美人。可是自古紅顏多薄命，沒有保護自己的實力，在那個時代，美麗未必是一件好事。在她20歲這年，她就因為自己傾國傾城的外貌引來了劫難。
楊唸的父親是楊老漢是英國牧師約翰家的傭人，因為有著這層關係，當時在金陵大學讀書的楊念有時候也會去約翰家。因為楊唸的外貌太過於出眾，牧師約翰的兒子小約翰盯上了她。小約翰自幼不學無術，既然得到楊念，卻又不想正大光明的追求，他將楊念騙到了自己房間，然後便開始對她動手動腳，還好楊念機智，找了個理由就跑了出去。
小約翰在楊念逃跑後，賊心不死，便追了出去。但是他因為太著急，腳下一滑就摔下了懸崖，直接摔成殘疾。之後小約翰就賴上了楊念。他的父親約翰也聲稱，楊念若不嫁給小約翰就得坐20年牢。他們當地洋人勢大，法院也要給他們面子，楊念父女又是無依無靠的普通人，法院的判決下來了：無辜的楊念因“故意傷害罪”被判處20年有期徒刑。
見到無辜的愛女出事，楊念父親極度痛苦，他找到了當時弘一法師的住所廬山。見到弘一法師之後，
楊老漢便撲騰一聲跪下，邊哭邊乞求弘一法師的幫助。弘一見狀趕忙扶起楊老漢，聽完他的陳訴後，弘一作揖，當即決定幫助楊老漢。就在弘一法師應允楊老漢後，楊念卻找到法師說，她已經決定嫁給小約翰了，已經不需要幫助了。說完後，楊念便心灰意冷地轉身離去了。
看著楊念決然離開的背影，弘一法師的內心被刺痛，感覺心裡被悲傷填滿。回房後，弘一法師用針刺破皮膚，給楊念寫了一封血書，他希望楊念能再次擁有勇氣，勇於面對生活中的苦難。第二天一早，弘一法師推開門後便看到了立在他門口的楊念，見到弘一法師出門的楊念當即跪下，表示自己錯了，願意聽從弘一法師的安排。
隨後，弘一法師便開始入世干預楊唸的事情。讓人意想不到的是，弘一法師處理紅塵事的方式，竟然充滿了“紅塵氣”。
弘一先是聯合好友陳三立和當地一些名流向法院施壓，要求法院公正判決。隨後，他得知要法院改判不是一件簡單事，需要找宋子文的岳父張謀之後，便決心“媚俗”地走一次關係。傳言，張謀之非常仰慕弘一法師，若是弘一法師肯前往拜訪並贈送字畫給他，這事一定能成。
縷清楚這一層關係後，弘一法師直接就去拜訪了“
權貴”張謀之。這樣的弘一法師，與昔日一心修佛，不去攀炎附勢的他簡直是判若兩人。
最後，在弘一法師的一系列運作下，法院終於改判了楊念一案。在這一事件中，弘一法師的處理方式與以往僧人幫助苦難世人的方式完全不同，沒有一點出家人的行事模樣。這樣的弘一法師在旁人眼裡也未免會落下“老與俗界扯不清關係、紅塵心過重 ”的口實。
可弘一法師完全不把這些世俗看法放在心上，就像他當初決定出家時不在乎別人的看法一樣。同樣，這之後4年，弘一再次入世管理紅塵事時也飽受爭議。與第一次所不同的是，弘一法師這次入世是為了國家、民族大義。
1937年，日本開始全面侵華。面對國家、民族的危機，他不覺得此事與自己無關，毅然站出來宣揚抗日。這一年58歲的弘一法師在宣揚救國思想的同時，寫下“殉教”兩字橫幅以表明自己的決心。這個橫幅左側的題記這樣寫道：
“為護佛門而捨身命，大義所在，何可辭耶？ ”
在弘一法師的號召下，各地的僧人都團結起來，也投入了抗戰之中，救死扶傷，幫助了許多的傷員和難民。 有些人對弘一法師的做法有些不理解，認為他遁入空門後還管理紅塵事，不會影響修行嗎？其實不然。佛家有一本經書，名為《金剛經》，裡面有四句偈語曰：
“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，因做如是觀。”
這四句偈語的大致意思是，世間的萬相皆是虛相。既萬物都是虛相，紅塵便不為紅塵，寺院便也不為寺院。而與此同時，因為諸相皆空相，所以，人也應不執著於不執著，亦不執著於執著。
這些話我們普通人可能不好理解，要想理解這段話，還要結合弘一法師平常的經歷來看。弘一從不執著於
“相”，即是在紅塵還是在佛堂。在弘一法師眼裡，“慈悲”“愛”等才是一切準繩，而慈悲之一便是“解眾生之苦”。楊念雖是紅塵之人，但那“紅塵”從來只是虛相，但她的苦卻是實實在在需要解救的。同樣，當弘一法師見到眾生因日本欺凌而飽受苦難時，他亦毫不猶豫地挺身而出了。此種，是弘一不執著於他的“佛門中人”之“虛相”而解眾生苦罷了。
相反，若礙於自己是佛門中人，眼見眾生受苦卻緊閉佛門以一句“出家人不理凡塵”拒之，則恰是“執著於相”而失卻了根本的“大道”，此恰為未開悟。開悟除了不執著於執著外，還包括不執著於不執著，這點弘一法師自己曾在佛經中有過闡釋。
《金剛經》中有云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，因做如是觀。意思是世間的一切都有因果，世事像泡影虛無縹緲，像露水風吹即散，像閃電驚心動魄又了無痕跡，因而就這樣去看待它就好。究其根本，無非三個字——不執著。弘一法師想入世便入世，不想入世便不入，世人想看他便看，不想看便不看，一切行為、一切見聞，皆不執著。
弘一法師眼中的不執著於不執著，自然也包括出家人不執著於“空相”。凡塵和僧人都以為，只有看透一切都是空相方是開悟，也正因此，世人才對弘一留下的“悲欣交集”的絕筆充滿質疑。他們認為：出家人應該不喜不悲，弘一法師臨了卻還又“悲”又“欣”。
實際上，這恰也是弘一法師開悟的象徵，若弘一執著於那個“空性”，他定不會寫下這四個字傳世。弘一的不執著於“空性”，恰是他看穿一切的象徵。
從另一個層面來講，“悲”與“欣”交織在一起是什麼呢？細思量下，它是亦喜亦悲，卻也是不喜不悲。
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