杨公风水没有峦头形势、理气的派别之分，长期以来，堪舆风水界的流派一直被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系。这个说法起源于何时，出于何人之口，已无从考证。世面上风水各门各派，层出不穷，各说各理，相争不休，面红耳赤，争高低，拼对错，论祖传，比断事，究正宗，察传承…………
风水术是由形、理、法、择。几者共同构成的，几者之间相辅相成、相互联系、相互影响，形、理、法、择乃是构成中国风水术的基本要素，这个基本要素是不可分割的，离开了其中任何一个，就不能算是完整的风水术。
郭璞在《葬经》中说：“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法、择的有机结合，风水离不开理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用风水理气和做法使生气聚止而为人所利用的过程。
形峦，即龙、穴、砂、水的形与势，也就是由自然环境所构成的风水先天条件。这是构建风水的基础。
理法，则是营造风水的人工方法，是关于如何在选择的优质外部环境后，如果合理开发利用的理论和技术。不论是“形势派”也好，“理气派”也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被称为“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派“的玄空蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。 形峦相当于原料，材料，理气和做法是对原料加工制作的技术与过程。没有优质的材料，加工制作技术就没有用武之地。绝对做不出优质的产品来，但是，有了优质的形峦条件，只是具备了优质的原材料，还不足以言风水，理法不正确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。 所以，将堪舆风水术划分为形势派和理气派既没有理论依据，也不符合传统风水术的实际情况，峦头形势没有了理气是站不住脚的，光有理气而没有峦头形势也不会是好风水，试问只占理气，那大河边上也可作任何理论风水，脱离了峦头形势，那样的风水就真的好吗？所以我们应该坚决摒弃之。在传统的风水术里，没有离开形势的理气，也没有不需要理气的形势。
谓理气者，理论深而峦头浅，谓峦头者，峦头功夫了得，没了理气亦无功，地理地理，地即指峦头龙地，而理就是理论，地在先而理在后，组成一词为地理，有地无理不可，有理无地亦不可，有地必有理，有理未必就有地，理论根据地形来作，何地形作何理！历来堪舆书籍写理气者不写峦头，写峦头喝形者不言理气，时师云理气无真、峦头无假，真真假假，假假真真，悟者自悟，通者自通也。
风水可分天、地、人三才合一，天讲阴阳二气的变化。地讲山川高、低，动、静，质、量……。人讲刚、柔，喜、忌。形气风水就是地理风水，毕竟有较高悟性灵性的风水师傅是比较少的，肉眼看得见，观察细微的人大有人在，像地理风水为入门就比较多了。气的层面民间五花八门，杨公早说过“风水百二十家”，是极少数人真正掌握了真阴阳，真雌雄，真交媾，真挨星，真七星打劫……之理。
形峦是指阴阳宅周围所有物体的形态，一般上是指可视物体。由于周围物体大小、多少、高低、形状、形势、虚实、远近、方位之不同，造成了形峦格局的迥异，也就使不同的阴阳宅具有了不同的应事、应人、应期。先贤通过实践，摸索总结出了很多形峦规律，得以使今天的我们在运用风水术时能够驾轻就熟，不致于因由形峦的多样性而无从下手乱了阵脚。
形峦是整体统观的风水术，它包含了风水术中所有重要的因素，因此能称得上风水大师的人无一不是形峦高手。只有掌握好形峦,风水师才能得心应手地进行寻龙点穴,断出阴阳宅的应人、应事、应期，进行风水布局调整。
“龙、砂、水、穴、向”是形峦风水必学的功夫。正五星、杨公九星和廖公九星就是认识形峦的三种方法。正五星者，金、木、水、火、土星是也；杨公九星者，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼星是也；至于廖公九星，指太阳、太阴、天财、天罡、孤曜、金水、扫荡、紫气、燥火星。同样一个星体，以正五星、杨公九星和廖公九星理论来称呼均各有不同。…………
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