《
》邵雍
曰：“魚可鉤取乎?”
曰：“然。”
曰：“鉤非餌可乎?”
曰：“否。”
曰：“非鉤也，餌也。魚利食而見害，人利魚而蒙利，其利同也，其害異也。敢問何故?”
樵者問漁者曰：“子以何道而得魚？”
曰：“吾以六物具而得魚。”
曰：“六物具也，豈由天乎？”
曰：“具六物而得魚者，人也。具六物而所以得魚者，非人也。”
樵者未達，請問其方。
漁者曰：“六物者，竿也，綸也，浮也，沉也，鉤也，餌也。一不具，則魚不可得。然而六物具而不得魚者，非人也。六物具而不得魚者有焉，未有六物不具而得魚者也。是知具六物者，人也。得魚與不得魚，天也。六物不具而不得魚者，非天也，人也。”
人不知生命科學，何以知《黃帝內外經》，不知《黃帝內外經》何以知天人地，不知天人地何以知《易》，不知《易》何以知六爻之用，六爻之用即是內聖外王之用。
得華夏河洛傳承者皆得大成就，邵雍只是燦若星漢的案例其中之一。
餌就是利益，萬物的生長離不開高能量體給予的利益，能製造魚餌者皆是更深層觸摸天和生命之道，所製造的餌讓被釣者無法拒絕，善做餌和善制鉤者到極致，餌與鉤合一。
“姜太公直鉤釣魚，只釣王與候”，就是這個道理，用利益天下的餌做直鉤，只要是心懷利益天下的王侯那個不上鉤，王侯咬餌被渡上岸與太公一起用餌織網造船，利益眾人網盡眾生，經營大利益。
釣魚的竿、綸、浮、沉、鉤、餌這六物就是時空交互產生的六爻，掌握六爻的交互用於世界之事其大無外其小無內，小到釣魚，大到釣天下無非就是五步而已，陳摶傳趙匡胤河洛象棋五步奪華山就是這個道理，易經六五是隱成，九五是至尊大成也是這個道理。
用六爻去做鏡子照見成功或失敗的人，你會發現他們雖然不懂六爻，但是符合六爻運營的就成功，不符合的就失敗，河洛傳承人掌握六爻、使用六爻、營造六爻就是道的化身，誰能和道抗衡呢？
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