在很多人的认知里，道家是不推崇知识，就连老子都说过”绝学无忧“这样的话。“绝学无语”很多时候被理解成为“断绝学习就不会有忧愁”。老子为什么要说这样的话？既然老子有这样的认知，为什么又要作一个饱读诗书的人？为什么还教学育人？那收什么徒弟写什么书？从最朴素的逻辑来看，我们是不是可以认为这是一种言行不一的行为，也就是

悖论，是不成立的？

绝学无忧这个词确实是出自《道德经》，原文如此：

绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。 绝学无忧。 ——《道德经》第十九章

（因版本不同，绝学无忧断句所在章节不同，大鱼读的是以上章节版本）

对于普遍释义的怀疑

大概翻看了一下关于这一段话的现代文翻译，果真很白话，就是字面直译：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

按照后人对于道家和儒家的认识来说，能够这样来解释这段话也算不上是错误，毕竟大家都是默认这两家是不太对付的，所以怎么看，来自《道德经》的这段话都是对孔子观点的驳斥。但是按照这个思路来看“绝学无忧”这一章，却是处处都不通的。

说是绝圣弃智，意思为抛弃聪明智巧。如此以来，何以建屋，何以果腹？就连最基本生存都是大问题，谈何道，说什么自然。人道也是道，好吗？这种解释完全是违背人道的，好吗？有人说，此处的智，指的是投机取巧，我倒觉得这种解释才是强行附会。就算是投机的意思，投机者为谁？投的什么机？那又与民何利之有？此处不通。

其二又说绝仁弃义，到此可谓是直接与儒家对上了，也是许多人用来表明老子立场的一大根据。其实此处反倒最为不通，既然弃仁义，那为何又要“复孝慈”？这不是打脸吗？老子都那么超凡脱俗了，还顾及什么人间孝慈父子兄弟？老子会赞同孔子那一套父子君臣的说法吗？若是按照大部分解释而言，这可真是给脸又狂自打脸的一句话。所以，此处又是不通。

再者又说绝巧弃利。大概自古世人就看透了人的趋利避害的本能，世间人芸芸，往来皆为利，盗贼生，且是有些道理的。但是仅仅是在拘限的范围内来看才算是成立，局限性是非常大的。

以大鱼的浅见来说，普遍来说现在人对经书中所列这三项的解释问题是很大的。而后，人们又根据这种解释，注解了下面的内容，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，前面的铺垫都是有问题，后来的理解也不会深入到哪里去。

既然说到这三个词，先简单的说一下前面两个词的意思。

见素抱朴，少私寡欲

个人感觉这话说的是极有分寸的。

我们且不说见素抱朴具体的意思，先用我们最普遍的常识来理解一下“见”和“抱”这两个动作，他们都有一个共性——都是有选择的行为。怎样辨别素和朴？当然是因为有与之不同甚至相反的存在，才能可见，可保持；少什么样的私，又要减什么样的欲？当然也是有了比照才能有选择。正如经书中常体现的“福兮祸兮”的哲学理念，凡事有个多面性。

见是有目标的，抱也是有目标的，是在一片繁华中的选择。我们很难在一片完全相同的花海中辨别出自己最想要的那一朵，在不同的品种中选择出自己心仪的会更简单。所以，所谓见素抱朴，其实是有对比才能有范围，有标准，是相对而言的。同样的，对于少私寡欲，经书中没说是“绝私灭欲”，为什么？第一是因为不可能，第二是因为不能，因为所谓私欲是人之本能，人道之自然，同样也是天道之法则。

可见，对于素、朴、私、欲，道家并不追求“赶尽杀绝”，但求适度共存

，由此倒也符合道家的原则宗旨。

但是，与之相交，“绝学无忧”明显比前面的要求更苛刻多了。那么绝学无忧真正的意思到底事什么？难道真的是拒绝学习，一生无忧了吗？

绝学无忧

断绝学习，就不会再有忧愁；学的越多，想的越多，就越多愁……把这个词语解释称这种意思的人不在少数，还挺多人支持。但是问题来了，用头发稍想一想，那些啥都不学，啥都不会的人真的绝忧了吗？怎么可能，绝忧又不是绝育，刀一挥就万事OK了。

不同知识层面的人思考不同的问题，不同环境的人不同的考虑，不同性格的人不同的视角……人一旦开智，就逃不过“忧”这种行为，三岁小孩还会为一个玩具苦恼呢。所以要真正无忧，估摸得是个……说不好是什么，因为即便是傻子还有个喜欢爱好，就是低于人的动物猫猫狗狗还有“忧”这种情绪。我们不能说动物知道的太多了吧。

不同的人有不同的思考，无论这种思考在别人看来是复杂的还是简单的，是无聊的还是有趣的，对于这种思考的主体来说，那就是他对这个事件做出的全部的反应，那就是他的世界。就像我们无法理解那个曾经用一个肾换一部苹果手机的学生一样，对旁观者来说这太不值，但是对当事人来说，当时这件事就是他最有价值的地方。看来，

通过断绝学习以达到无忧，此路是完全不通的。

那么，绝学无忧到底是什么意思呢？

有没有想过，绝还有另一种意思，叫做“穷极”。

由上我们可以看出，无知并不是无忧的途径，但是真正的智慧却可以让人摆脱烦恼，这是实践经验验证过的。是的，绝学无忧并非是很多人认为那种“断绝学习”，它的意思恰恰相反，而是高层次高水平的学习，以此获得智慧，这才是到达无忧的真正途径。

道家有一种非常高境界的知识层级，叫做“不知之知”，我想这才是“绝学无忧”最正确的解释和最真实的含义。我们都知道道家追求道，追求自然，追求本初，追求太一，而对此，就有这么一种说法，那就是追求婴儿般的纯白，且有经书原文为证：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。——《道德经》第二十八章

追求婴儿的纯真倒是不假，但这绝非是彪炳无知的理由。

这是一个倒叙，是先有之前的“……为天下溪，常德不离”等等，才有之后的“复归于婴儿”，这是一种返璞归真，是得大智慧后的内敛，无知无法升华到这个境界。

道家所说的“不知之知”，是知尽天下之后的返璞，和婴儿仅仅是状态的形同，至于内心，那是千差万别的。对于道家所说的这种境界，庄子就在《大宗师》中借用孔子和颜回的故事进行的论述，也就是颜回坐忘的故事（故事稍长，就不多做叙述）。故事中提到的“忘”，就是道家所说的不知之知的方法，也就是弃知。

无知是自然的产物，不知是精神的创造。——冯友兰

无论是不知之知，还是弃知，还是“忘”，与所谓的无知可谓是云壤之别，一个是过尽千帆，参透世间，一个是井底之蛙，方寸不觉。而前者，不知之知才是所谓“绝学无忧”的真实的写照，并非什么断绝学问以达无忧，而是穷极学问，参透世间。

绝学无忧的启发

道家的境界标准中，能够到达”不知之知“的人便可称之为圣人，道家更多的是追求”内圣“，也就是精神层面的解放和超然。当然，这对于大部分来说是非常难。见素抱朴很难，少思寡欲很难，所以《道德经》中还是遵循人欲，留有空间，这本身也是法天道的一种行为。最后，提到的无忧，更难，无忧之后，所谓素、朴、思、欲，自然迎刃而解。但是，老子是非常智慧的人，既然不可攀登的高山，那就不必再拿出来拉口号，既然拿出来了，那就是有路可走的啊。

对于人而言，“学”反倒是最简单的了。人从原始的、最初始的时代开始就踏上了“学”的道路，而每个人从来到这个世界那一刻开始也已经开启的“学”的征程。所以，“学”早就成为人的一种本能，是智慧的表现形式，其中蕴含了模仿、思考、实践、思过、总结等等诸多过程，并不是简单的符号的记忆和重复，这是一种伟大的行为技能。

几千年前的老子自然是大智慧者，所以他说”绝学无忧“，就是告诉我们若要到达更高的境界，学习是一种行之有效的途径，无知并不会让人活得更简单，更不是什么解忧的良方。

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