笑一笑吧
經常上網的你，一定看過這麼一個男子。
黑框眼鏡，八字眉，體型墩壯，一口流利的川普，時而蹦出幾個不甚標準的英文單詞，當他在做這些動作的時候，通常都是面無表情。
在一些負面新聞事件的微博下，只要在評論區往下翻，你總會發現有人揭發事件是此人所為，留言格式通常是“兇手的微博找到了@帶帶大師兄”。
粉絲們在他的微博下面大興文字獄，摘取他的言行舉止片段，加以聯想和加工，羅織罪狀，對其進行栽贓陷害。
十歲時父親因為酒駕去世，從此跟隨母親顛沛流離討生活，成年後上了一所大專院校，三年後成了一名工地狗，月薪僅三千，後來又揹負上房貸，日子捉襟見肘，這種現狀一直持續到好友李贛把他拉到自己的鬥魚直播間裡當直播員。
他既不是靠什麼才藝也不是靠獻媚於觀眾來走紅的，相反，他走的是另一個極端。在直播間內稍有不如意就和網友互相對罵，三句不離人類發源地，整個直播間既充滿戾氣，又有一種黑色的喜感。網友們瞬時被這個渾身上下充滿喜劇氣質又十分真實的惡俗網紅吸引住了，一時間大量年輕人紛紛湧入這個編號為6324的直播間，使得6324成了鬥魚最火的男性直播間，一種名為抽象的文化就此醞釀而生，直到李贛接到一個敏感的電話並開了免提。
6324被封殺後，抽象兄弟團舉步維艱，作為僱主的李贛只能削減直播員工資，加之陷入一個名為雪娟的女子（後成為李妻）的爭奪戰，孫李這兩位曾經的好友也隨之不相往來。因禍得福，鬆綁後的孫笑川開始了頂級流量網紅的新晉之路，人氣一路狂飆到現在。
探究孫笑川現象，須從它的相關語言入手。涵義皆有典故的黑話和暗語，形成了狗粉絲群體獨有的亞文化語系。當網絡上互不相識的兩個人湊在一起時，來一句“帶哥好”或者“恰飯沒”，雙方往往會心一笑，這種認同感使得雙方的距離一下子拉近了。
根據這個亞文化圈子裡的群體認定標準，這個小社會的人群結構主要分為孫哥的粉絲和孫狗的黑粉，粉絲稱為“嗨粉”，黑粉只能被稱為“狗粉絲”了。但是，無論是嗨粉還是狗粉絲都無所謂，因為嗨粉不一定真正愛他，狗粉絲也不一定恨他，因為他從來都不是做了什麼觸及社會道德底線的人，就一普通的大齡單身男青年，如果認真來說，他甚至是這種網絡暴力的受害者。人們調侃他和同為網紅的好友李贛以及李妻之間的狗血三角戀，因為網戀被騙八千和兩萬的故事被狗粉絲們津津樂道，被踢翻功德箱，藏頭詩事件就更別說了。
在孫笑川現象裡，粉絲們消費的是一種精神認同，一種娛樂精神，一種信息不對稱的群體優越感。
孫笑川的長期爆紅不是靠自己炒作得來的，但是他走紅的內核原因卻的確是在於他的本身。娛樂精神，娛樂至死，惡俗……林林總總的字眼，皇然衝擊著中國社會正統的國民性格體系。不同於傳統的一對多偶像文化內容生產模式，孫笑川現象的內容生產角色，已經由偶像轉移到粉絲手中，此時的孫笑川只是一個引子，剩下的一切都由粉絲去衍生發酵。此時的孫笑川，儼然已經被狗粉絲們所異化，猶如宗教神靈一般，狗粉絲們造就了孫笑川，而後在消費他的同時事實上是在消費自己本身，用以逃避或反抗不如意的社會現實。
這裡暴力而無暴戾。進入孫哥的直播間，你像是進入了GTA裡的虛擬世界，無論做什麼都不用負責。在孫笑川的評論下面一通謾罵，你得到的通常不是罵聲和反駁，而是一大片追隨和讚許的言論。要是在流量明星微博下面這樣做，一個小時後你的身份信息和照片很有可能就會出現在各大社交平臺上。
他樂於被消費，也頗有心機地利用這種黑色消費來為自己收割流量。
外表儒雅隨和的孫曉川精明而有心機，雙商極高，是個不折不扣的自我營銷天才。除了做好供人詆譭惡搞的本職工作之外，他還是一位正能量滿滿的公益博主，三天兩頭就參加一次微博上的公益活動，為弱勢群體發聲。這既提升了自己這個文化符號的人格魅力，也增強了信徒們對自己的黏性，還為自己在網絡上的生存空間鍍了一層保護層——沒人敢冒天下道德之大不韙封殺一個公益博主。
正如這個文化圈以外的人所認為的那樣，孫笑川及其衍生的文化味同嚼蠟，那些玩笑話的背後毫無營養可言，帶有濃重的虛無主義色彩，甚至和出征的李毅吧一樣，滋生出民粹現象。但這種虛無的背後，卻隱藏著實實在在的娛樂至死本質。大家都在笑，你笑我也笑，不知道為何而笑，在孫笑川微博下面你只管笑就是了。迴歸現實生活後，他既不會為自己帶來什麼啟迪價值，也沒有任何實在的談資價值。
有一個極為有趣的現象是，狗粉絲們在線上對孫笑川毫不留情，極盡惡俗之能事，“孫狗”是聲音最大的辱名，而到了線下一些公共場合偶遇孫笑川的時候，便個個又親暱地“孫哥孫哥”地叫了。
虛擬世界裡大家儘可流露出自己本真的一面，回到現實後卻又只能重新帶回面具，板著死媽臉繼續每一天機械式的生活。
孫笑川身上這股可貴的“真”，對於這個社會而言是一種稀缺。每天晚上，在一天的勞累之後，坐在出租屋的電腦桌前，摘下一天的面具，看看孫笑川，做一會真實的自己，就是最大的放鬆了。狗粉絲們樂於看到一個新的網絡亞文化偶像在自己的堆砌中徐然聳立，沒有經過任何炒作，沒有任何商業運作背景，樸實又接地氣，並非廟堂之高神秘莫測的明星，這是屬於草根自己創造出來的文化。在傳統文明大行其道的當下，孫笑川的難能可貴之處在於，他為我們的原始精神世界保留了一片淨土。個性和個體精神的釋放，本身就是自由的體現。
然而，這種對“真”的追求何嘗不是對這個充滿謊言，不能說真話的世界的反諷？
當下社會如同電影裡紅色射線縱橫交錯的金庫重地，有太多的線你不能碰，最後便只能自己造梗，自己消費梗，年輕人們因而第一次通過網絡掌控了輿論話語權。粉絲們普遍存在一種“孫笑川是我們造出來的”的自豪感，沉醉在這種操控社會輿論，引領輿論風向的快感中，對孫笑川不斷進行解構，而且賦予了某種平等的原則和願景在裡面——你是明星又如何，還不是被我們罵個半死？在抽象世界人人都是平等的，沒有誰會高人一等。於是在這種平等的環境裡，最初的無心娛樂最終演變成一場集體狂歡。
此時的孫笑川已經脫離了他本體，成為了一種耐人尋常的社會現象。
狗粉絲之間流傳著一句話：“這世界上根本沒有孫笑川，又或者人人都是孫笑川。”但人人都不願成為孫笑川，也避免公開談論孫笑川。在星期一上班的地鐵上，偶然看到前面小年輕正聚精會神地看著手機裡的孫哥直播，嘴裡悄悄又狠狠地罵一句：“孫狗！”
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