中國古代不乏國之重寶的器物。
其中，秦始皇玉璽算是個奇葩，成為歷代皇帝及野心家夢寐以求的神物，也是王朝更替、江山易幟的象徵。
這也導致它身價高漲，身世坎坷，受到歷代瘋狂追捧、爭奪，直至民國時期。
一路伴隨它的，是陰謀詭計，刀光劍影，大軍征伐。
甚至一些人模擬私制，使得贗品層出不窮。
出現這種現象，既有時代背景的客觀條件，也有人為地推波助瀾因素。
和氏之玉及秦始皇“傳國璽”的面世
印信，起源於古代鑄造青銅器時在上面鑄印圖案和徽記所用的“印模”。
“印者，信也”。隨著社會的發展，印信逐漸成為身份憑信和權力象徵，在政治、商貿領域被大量應用。
先秦時期，印信的材質有泥土、木、青銅、玉、金、銀、銅、犀、象等。
它們的稱呼及寫法也因材料而異。例如以泥土為材的為“”，金屬材料的為“鉨”、以玉為材料的為“璽”。由此也可見中國文字的博大精深。
古人認為“萬物皆有靈性”，美石即玉是山川的精華，是上天恩賜的寶物。因而出現了玉崇拜，玉成為權位和財富的象徵。
春秋戰國時期，許多諸侯國都有鎮國之寶。
《戰國策》:"周有砥厄，宋有結綠，梁有懸愁，楚有和璞。"
“璞”指未經雕琢的玉石，“和璞”即和氏之玉。
《史記》等史料中記載了和氏獻玉、完璧歸趙等曲折、感人的故事。
和氏之玉是塊罕見的美玉，加之凝結了忠信仁義等道德意義，成為天下共知的珍寶。
秦滅趙，和氏之玉落入秦國。
李斯《諫逐客書》中說：“今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶。”“隨、和之寶”指當時的兩件珍寶：“隨侯之珠”與“和氏之玉”。
秦王嬴政統一天下之後，自稱為始皇帝，規定帝、後的印章稱為“璽”，並且以玉為材質；其他的官印、私印只能稱為“印”。
《續新解》雲：“璽，黃羅傘下，蓋皇帝”。
意即皇帝在黃羅傘下統治天下，風雨無阻。
秦始皇命令咸陽玉工王孫壽以和氏之玉為材料，製作皇帝之璽。
丞相李斯以魚鳥篆書“受命於天，既壽永昌”八字，作為“皇權天授、正統合法”之信憑。
“受命於天既壽永昌”的含義是：我順受天命當了皇帝，國運永久昌盛。
王孫壽將和氏之玉精研細磨，雕琢為璽，並將這八個字刻在玉璽上，成為秦始皇獨有之印章。
秦始皇將玉作為權力標誌的思想觀念發展到了極至，獨霸以玉治印的權力。
和氏之玉就此而毀，傳國玉璽出世。
“傳國璽”受到歷代瘋狂追捧爭奪
從此，玉璽成為歷代正統皇帝即國家最高權力的象徵和憑證。秦始皇“傳國璽”受到歷代的瘋狂追捧。
秦始皇的玉璽傳至三世子嬰時，秦朝已是搖搖欲墜。劉邦攻破秦都咸陽，子嬰被迫獻上玉璽，秦亡。
這個“傳國璽”成為承天受命的象徵，在漢朝繼續代代相傳。
西漢末年，皇帝劉嬰僅兩歲，“傳國璽”由孝元太后代管。
王莽篡位時，派北陽侯王舜進宮索要“傳國璽”，被太后怒斥為“不復顧恩義、狗豬不食其餘”，但王莽得之後，篡漢為帝，建立新朝。
王莽敗亡時，起義軍攻破長安城，校尉王憲取得御璽之後，便住在長樂宮，佔用王莽的妃嬪、車輦、衣服和器物，打算自立為帝。
不久，王憲即被劉玄部隊所殺，劉玄獲得御璽，在長安稱帝。
赤眉軍攻入長安，獲得御璽，便立劉盆子為帝。不久，御璽被東漢光武帝劉秀所得。
東漢末年，政治混亂，“傳國璽”先後被孫堅、袁術佔有。
袁術敗亡時，徐璆趁機取得“傳國璽”，到許昌獻給被曹操挾持的漢獻帝。
司徒趙溫問徐璆：“君遭大難，還能保存此物嗎?”
徐璆則大義凜然地回答：“蘇武當年被圖於匈奴而不失節，更何況此方寸之璽呢?”
後來漢獻帝被迫“禪位”，獻上“傳國璽”，曹丕建魏；到曹奐時，被迫“禪位”，獻上“傳國璽”，司馬炎建立晉朝。
兩晉南北朝時期，“傳國璽”的換手率更加頻繁。
“永嘉之亂”時，後漢派兵攻入洛陽，俘擄晉懷帝和羊皇后，得國璽。
之後，“傳國璽”在劉曜、石勒、冉閔、東晉穆帝、劉裕以及齊、梁、陳政權國主手中輾轉。
隋朝一統華夏，獲得國璽。隋亡，蕭後攜隋煬帝之孫楊政道，帶上國璽投奔漠北突厥。
唐初，太宗李世民命李靖率軍討伐突厥。蕭後與楊政道返歸中原，國璽歸於唐朝。
唐末， 朱溫廢唐哀帝，奪國璽，國號為梁。
李存勖滅梁，奪國璽，國號為唐。後來，石敬瑭引契丹軍攻洛陽，末帝李從珂與皇族集體自焚，國璽從此失蹤。
“靖康之難”時，徽宗、欽宗二帝以及寶璽，被金兵擄去。
朱元璋建立大明，元廷奔回漠北。朱元璋先後派徐達、李文忠二次遠征，追剿殘元勢力，俘虜元后妃和諸王，但未得到“傳國璽”。
蒙古帝國第35任大汗林丹汗時，一位牧羊人在漠北地下無意間挖掘出“傳國璽”，獻給元順帝的後人博碩克圖汗。
久懷恢復祖業之志的林丹汗聞訊後，即率二十萬大軍攻伐，經過一場血戰，奪得玉璽。
後金皇太極派多爾袞西征察哈爾，林丹汗之子額哲獻“傳國璽”投降。於是皇太極正式改國號為“清”。
辛亥革命推翻清朝，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮。馮部將領鹿鍾麟等人追索“傳國璽”，可惜未得。
秦始皇“傳國玉璽”成為歷史神聖之物的原因分析
秦始皇所制國璽，是皇帝處理政事的憑信、實用辦公用品。
為何一個方寸之物，竟然具有如此神聖魅力，使得後世夢寐以求？
這其中，既有時代背景的客觀條件，也有人為地推波助瀾因素影響。
其一，“憑信”的思想觀念在春秋戰國時已深入人心，到秦始皇時已經成熟。
秦始皇一統天下之後，更需要一個“憑信”之物，以號令天下。於是“玉璽”成為最理想的對象。
這個“憑信”的意義類似於聖旨，而且聖旨必須有璽印才能生效。
《明清帝后寶璽》弁言：“寶璽者何？天子所佩曰璽，臣下所佩曰印。無璽書則王言無以達四海，無印章則有司之文移不能行之於所屬，此秦漢以來之事也。”
其二，秦始皇國璽本物的超凡價值。
玉崇拜文化心理，由 “天下共傳之寶” 和氏之玉所制，一代名相兼書法家李斯篆書，秦始皇專用，這些因素使得它自誕生之日就帶著炫目的光環。
它是稀世珍寶，是藝術品，更是皇帝權力的象徵，因而集萬千寵愛於一身。
其三，人為的因素，例如思想觀念，尤其是一些政治野心家的推波助瀾。
這個“傳國璽”被極力宣揚為 “天命所歸”、“祥瑞之兆”，成為後世開國皇帝們夢寐以求的神聖之物，皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器也。
它的象徵意義類似於大禹九鼎。
得之，則象徵其“受命於天”；失之，則寓意其“氣數已盡”。凡登大位而無此璽者，則顯得底氣不足而被世人所輕蔑。
例如東晉元帝東渡以後一直沒有傳國璽，以至北人嘲笑“司馬家是白板天子”（《太平御覽•儀式部三•璽》）。
到永和帝時，從冉魏政權手中賺得玉璽，百僚畢賀，東晉政權從而也得以被視為正統。
“符命”說、“讖緯”說等神學思想的流行，使得“傳國璽”的“天命所受之憑信”意義更加神聖。
尤其是政局混亂、改朝換代時，這種思想觀念更加盛行。
例如三國時期，蜀漢太傅許靖、軍師諸葛亮等上書劉備，勸其稱帝。言當年關羽水兵圍攻襄陽時，漢水中“輝影燭耀，靈光徹天”，因而打撈出玉璽。
《三國志•先主傳》中對此記載：“夫漢者，高祖本所起定天下之國號也，大王襲先帝軌跡，亦興於漢中也。今天子玉璽神光先見，璽出襄陽，漢水之末，明大王承其下流，授與大王以天子之位，瑞命符應，非人力所致。”
再如，匈奴族劉淵稱帝，國號為漢，定都平陽(今山西臨汾)。有人在汾水中得玉璽，文曰“有新保之”，認為是王莽時的御璽，並增添了“泉海光”三字。
劉淵認為正是符合自己名字的祥瑞之物，於是改年號為“河瑞”。
一些獲得“傳國璽”、已經繼承皇位者也要刻意強調，甚至畫蛇添足，以鞏固自己的統治者地位。
例如曹丕建魏，命人在傳國璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”，以證其他非“篡漢”； 石勒稱趙王，得傳國璽，在璽的一邊刻上了“天命石氏”的四字題辭。
更有甚者，為了捏造“君權神授”的事實，而私下自制“傳國璽”，以實現諂媚皇帝、抑或自己稱帝的陰謀野心。
然而，往往文字、尺寸、鈕制、質料、數量、規制等莫衷一是，前後矛盾，引發出了層出不窮的歷史鬧劇。
這種對傳國玉璽的崇拜心理甚至影響到現代。
例如馮玉祥部下將領等人向末代皇帝溥儀追索“傳國璽”。
又如《吳氏石頭記》中記載，傳國玉璽就是《紅樓夢》中賈寶玉的原型。
時至今日，“璽”字仍是人們心目中至高無上的尊貴象徵。
總結
縱觀歷史，秦始皇所制的方寸之物--國璽，被後世奉若神明，一直受到追捧。
其中原因，除了秦始皇國璽本物的超凡價值之外，還與玉崇拜、“符命”說、“讖緯”說等思想及文化背景有關。當然，人心作祟，也起到了推波助瀾的作用。
當然，這也是中華歷史文化悠久燦爛、博大精深的一個體現。
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