《封神演義》中老子所居的玄都洞八景宮外有一聯，上聯是“道判混元，曾見太極兩儀生四象”，下聯是“鴻濛傳法，又將胡人西度出函關”。上聯寫的是老子是站在世界之巔的先天聖人，如今網絡上氾濫的洪荒流大抵遵循這個設定，與女媧、元始等共號為洪荒六聖。下聯前四字仍是這種境界的延續，但曾將“胡人西度、出函關”的則是世俗意義上的老子。老子姓李名耳，字聃，本是春秋時楚人，曾任“周守藏室之史（相當於國家圖書館館長）”。他生活的年代比之武王伐紂大概晚了500年（武王伐紂約在前1046年，老子約生於前571年），在後世雖被尊為道家之祖，但本人當然是沒一點法術神通的。
既為普通之人，就必有普通之事。比如他也會被人欺負。
“老子出關”是文化史上有名的典故，一般的文章多聚焦於猜想老子出關後去了哪裡，而鮮少有文章對“老子為何出關”之背後原因作出說明，大都引用《史記·老莊申韓列傳》區區數字而已。民國的文化大師章太炎先生提出過另一種說法，曾為魯迅先生所引用。太炎先生以為，老子之出關，簡單來說就是被孔子逼走的。
本篇知識點，就是站在大師的肩上對這次事件進行最大限度的還原。
老子出關圖
一、周德之衰
《史記》於老子之去，僅寥寥數字：
（老子）居周久之，見周之衰，乃遂去。
意思是，老子見周室衰微、德政不修，遂決意去國。這是司馬遷給的理由。
老子出關之時，大概是71歲，正當學術思想大成之時。他生於前571年，則其出關時大概是前500年左右，此時是春秋晚期、周敬王在位。
200多年前，作精周幽王為褒姒一笑，不惜烽火戲諸侯。周朝國都西邊居住著西夷犬戎，烽火之設，原本是為了預防這些夷人的，“有寇至則舉烽火”。幽王將國之大事視同兒戲，連著搞了幾次，把諸侯弄得心塞無比。
幽王寵褒姒，另立太子，而廢申後、逐太子姬宜臼。宜臼逃奔申國，申侯聯合繒國、西夷犬戎攻進國都，幽王舉烽火而諸侯不至，於是被殺之於驪山之下。宜臼即位，是為周平王，東遷洛邑避戎寇，開啟東周，時為前770年間事。
平王東遷是從興業的宗周之地遷到成周之地，以此為標誌，周王朝迅速喪失天下權柄。最顯著的表現就是在《周本紀》中，自平王至郝王共26王，所佔篇幅僅居1/5罷了。此即《孔子世家》所謂“周室微而禮樂廢，詩書缺”之時。
周景王在位25年，除了留下個“數典忘祖”的典故，幾乎再無一可說之處。倒是他死後比較熱鬧，諸子爭立，子朝、子猛、子丐，幾個人打得難解難分，最後子丐成為了周敬王，在位44年，其去世之年，正是春秋、戰國之交。
老子出關，就是在這種背景下。
古之高士在不得志之時，時常會面臨這種選擇，“大道如青天，我獨不得出”，如之奈何？
最後很多人都會消極如太白，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，甚或至於“乘桴浮於海”，溜之乎也。
這既表明自己絕不肯同流合汙的態度，也包含了一種要獨自尋找理想國的決絕。
司馬遷筆下塑造的老子，大抵就是這樣一個有精神潔癖的人。
章太炎先生
二、孔子
作為同時代的兩大聖人，據傳孔子曾四次問禮於老子。
第一次據《水經注》“孔子年十七，遂適周見老聃”。
《水經注》是《水經》之注，《水經》成書於晉朝，距孔老之時已有1000餘年；而《注》已經是北魏時期的作品，離春秋晚期已超過1000年。所以這次問禮是有水分的，它多半還是出自《孔子世家》，因為在《世家》中，孔子適周問禮而見老子，正是在“孔子年十七”至“孔子蓋年三十矣”之間。
第二次即《老莊申韓列傳》所載，孔子去後說出了“龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”的名言。
太史公沒有閒筆，《史記》也非囉唣之書，所以這裡的記載與上面多半是同一次。孔子其時二十餘歲，本身已成為大學問家，可是仍覺得老子如飛龍在天，可見推崇之深。誠如《倚天屠龍記》中的張無忌，武功越高，越覺得張三丰深不可測，正是此理。
第三次據《莊子》“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”。
莊子生活的時代是戰國中期，去孔老之時未遠，應該說他的記述是相當可信的。沛，並非劉邦出身的沛地，而是春秋時一個叫沛的地方，據考證應該在今河南周口的扶溝縣附近。是年孔子51歲，學問快至大成，此時還有虔誠求學之心，表現了活到老學到老的精神。老子比孔子大二十歲，此時應該是七十一歲，孔子既然能見到他，證明老子當然還沒出關。
第四次據《呂氏春秋》“孔子學於老聃、孟蘇、夔靖叔”。
這本書是呂不韋組織門客編撰的黃老之學。眾所周知呂不韋是秦始皇的仲父，秦初亦去春秋之時不遠，從時間上來說，他的記載也有很高的可信度；其次，呂氏門客三千，且自身也位高權重，可以收集到的資料超過我們的想象，這點也不會弱於司馬遷。
漢武時罷黜百家獨尊儒術，孔子被推上神壇，司馬遷以孔子為世家，而以老、莊為列傳，世家低於本紀，列傳低於世家，已說明了老子的地位。大抵正是出於“為尊者諱”，所以好好的“聞道”、“學於”硬是給改成了“問禮”，實際上也否認了二者的師徒關係。北魏酈道元注《水經》，非但直接沿襲了司馬遷“適周”的說法，更將孔子的年齡直接確定成了十七歲，以顯示聖人的天才早慧。
然而，莊子與秦初門客生活的時代畢竟更接近春秋時代，其記載也更接近信史。根據他們的記述，顯然我們可以肯定，孔子確曾師事過老子。
這就為章太炎先生的推斷提供了依據。
孔子見老子
三、失敗者的出關
魯迅先生曾做過一篇《出關》的小說，收入《故事新編》，裡面塑造的老子是文學史上最負能量的老子形象之一。
起首第一句便是“老子毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭”，這不是充滿玄妙和無為的那種呆，而是實實在在的、字面意思那種呆。
他的出關也不是被後世道家無限頌揚的裹一天紫氣東來，關尹喜領十數從人提前恭迎聖駕，老子見之心喜，遂授其長生之訣、修道之門，即《道德》五千言。據《八仙全傳》說，二十五年之後，關尹喜在成都青羊肆訪到老子，成就無上金仙，居二十四天之上，統領八萬真仙，號文始真人。《出關》中的老子就是一個身形佝僂、處世迂腐的農村老大爺，他有老年人反應遲鈍的毛病，總是慢半拍，孔子兩次拜訪他，都是直到上車離開時他才開口留孔子喝茶。極具喜劇意味的是他在函谷關下一番躊躇：
老子到了函谷關，沒有直走通到關口的大道，卻把青牛一勒，轉入岔路，在城根下慢慢的繞著。他想爬城。城牆倒並不高，只要站在牛背上，將身一聳，是勉強爬得上的；但是青牛留在城裡，卻沒法搬出城外去。倘要搬，得用起重機，無奈這時魯般和墨翟還都沒有出世，老子自己也想不到會有這玩意。總而言之：他用盡哲學的腦筋，只是一個沒有法。
而這已經驚動了關尹喜，帶了四個巡警和兩個籤子手來，確定了老子不是偷稅爬牆的私販子後把他請進關內講課。但是“道可道，非常道”這些玩意兒所有人都聽得打瞌睡，關尹喜只好又請老子刻字。老子胡亂刻了一天半，得五千字，這才敷衍了過去。接著關尹喜：
親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，裝在一個充公的白布口袋裡送給老子做路上的糧食。並且聲明：這是因為他是老作家，所以非常優待，假如他年紀青，餑餑就只能有十個了。
一把老先生送走，關員們大大的鄙視了一番那刻著五千言的木札之“頭痛、討厭、胡說八道”，接著聊起老子有沒有談過戀愛的八卦，說起他“無為而無不為”的思想，都抱以譏笑而已。
本文對老子神話形象的幻滅具有顛覆性的意義，不論是誰讀了本文，都會感覺魯迅先生對老子的討厭快要透紙而出，為什麼會這樣呢？
背後自然不會毫無原因，而確實是有深廣的時代背景。
魯迅寫過一篇雜文《的“關”》，裡面有過詳盡解釋：
老子的西出函谷，為了孔子的幾句話，並非我的發見或創造，是三十年前，在東京從太炎先生口頭聽來的，後來他寫在《諸子學略說》中，但我也並不信為一定的事實。至於孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見：老，是尚柔的;“儒者，柔也”，孔也尚柔，但孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關鍵，即在孔子為“知其不可為而為之”的事無大小，均不放鬆的實行者，老子則是“無為而無不為”的一事不做，徒作大言的空談家。
孔老相爭，二者都崇尚柔，但孔柔側重進取，明知不可為而為之；老柔則經常退避，無為而無不為，太過消極。魯迅性格激烈，一生不畏強權、控訴黑暗，以筆作刀，以雜文為標槍進行戰鬥，樁樁件件無不是知其不可為而為，他更欣賞誰不言而喻。當然，魯迅其實也並不喜歡孔子及儒家文化，甚至說過“要少，或者竟不看中國書 ”的激憤之語，不過我們可以認為《出關》中的是寄託了他人生精神的孔子，跟他厭棄的並非一人。
我一直覺得，《出關》中的老子儘管諸之讓人負能量滿滿，但恐怕這才是最接近歷史上真實的老子。歷史從來都不浪漫，只有冰冷，那個時代中國盡是洪荒，到哪裡都寸步難行，老子既非孔武有力之人，又非法術通神之輩，一個七十多歲風燭殘年的老頭子，真到了函谷關，當然不可能爬得上城牆。即便他出了關想西渡流沙，可是沿途既沒客棧，人煙又少，只要找不著吃的，一個運氣不好，最可能的結果就是餓死在路上。
總之在真實的歷史上，出關的極有可能只是一個七十一歲的失敗者，而非一天雲動的大聖人。
八十一化圖
四、諸子學略說
魯迅明言，“老子出函谷乃因孔子”這個觀點本出於章太炎之《諸子學略說》。這本文章我們也可以找來看一看。
章氏對各家批評極為辛辣，他認為儒家的病根在以富貴利祿為心。他刪述《春秋》，是寫諸侯世卿之非；教導弟子，不過使欲成就政府小吏員。所以儒士一生，不敢有帝王之志，終生志望不過是成為王佐之才。
《莊子》中盜蹠說孔子“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主”，這是時人對孔子譁眾取寵、欺世盜名的評價。《墨子》中，孔子厄於陳蔡之間，子路烹豚為食，褫衣酤酒，孔子不問酒食所由來而食。魯哀公迎孔丘，孔子就“席不端弗坐，割不正弗食”，成了禮法的忠實踐行者。變身速度之快，連子路也很懵逼，孔子告訴他“從前和你那樣是為了活命，今天這樣是為了維護禮義（曩與汝為苟生，今與汝為苟義）”。對於此事，章太炎直接以“詐偽”批之。
老子攤上這樣的學生，自然就夠他喝一壺。因而章氏遂有此論：
老子以其權術授之孔子，而徵藏故書，亦悉為孔子詐取。孔子之權術，乃有過於老子者。孔學本出於老，以儒道之形式有異，不欲崇奉以為本師，而懼老子發其覆也，於是說老子曰：烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼（見《莊子·天運》）。意謂己述六經，學皆出於老子，吾書先成，子名將奪，無可如何也。老子膽怯，不得不曲從其請。逢蒙殺羿之事，又其素所怵惕也。
這段話還是很好懂的。孔子學會了老子的權術，老子的藏書，也全被孔子詐取。俗話說青出於藍而勝於藍，孔子的權術超過了老子，他的學問雖然得自老子，但是卻覺得儒、道有異，不想奉老子為師。又怕老子嘴大說出去，於是說：
雖然烏鴉和喜鵲在巢裡孵化，魚兒也依靠水中泡沫生存，但蜜蜂卻是靠自我繁殖的。世間之事，從來都是弟弟出生後，哥哥就會半夜啼哭的啊！
原來這時候孔子已經刪定六經，完成了道貫古今、垂憲萬世的壯舉，自己取得了如此成就，為了打造自己“生而知之”的聖賢形象，就客客氣氣地請老子加以迴避。所以這句話的潛臺詞就是，我雖然向你學習過，但如今著述已成，你的名聲就要被我掩蓋了，這是沒辦法的事啊！
老子乃是當世第一等聰明人，自然明白學生的意思。他是膽怯之人，害怕逢蒙殺師的事情重演，只得曲從其請，體體面面地離開。
這是章氏針對《莊子·天運》的個人解讀，原文記載的其實就是孔子、子貢見老子的事，孔子以龍比喻老子（這點和司馬遷的記載一樣），兩番長談後，閉門三月，再次去見老子，說出了“烏鵲孺”的話。《出關》一文的故事架構，就是襲自《天運》。這篇文章的表面很很玄妙也很平和，可是與《諸子學略說》參照後，卻有種不寒而慄的感覺。
總之，老子就這樣西出函谷，把偌大的生前身後之名，盡數讓給了孔子。
《道德經》
五、著書
老子一生鮮有著述，為何才一出關，就留下了煌煌五千言的《道德經》呢？
這點章太炎先生也給出瞭解釋：
（老子）胸有不平，欲一舉發，而孔氏之徒，遍佈東夏，吾言朝出，首領可以夕斷，於是西出函谷，知秦地之無儒，而孔氏之無如我何，則始著《道德經》以發其覆。借令其書早出，則老子必不免於殺身，如少正卯在魯，與孔子並，孔子之門，三盈三虛（見《論衡·講瑞篇》），猶以爭名致戮，而況老子之凌駕其上者乎！
眾所周知，子貢是孔子最知名的弟子之一，也是《天運》篇最重要的配角。子貢既已入門，六經也已著成，那麼可以推定孔門此時已經蔚為巨觀，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。孔門之徒遍佈東方列國，老子早上說一句怨懟的話，腦袋有可能晚上就掉，只得西去避禍。
函關之西，即為秦地。秦地沒有大儒，而且離東方已遠，孔門鞭長莫及，老子這才暫得從容而著書。
如果老子早已寫成《道德經》，仍不免有殺身之禍，就像四年之後的少正卯一樣，此君也是一時之傑，辦私學、能言善辯，孔子一上任大司寇，即刻以“君子之誅”殺掉少正卯。究其根由，“爭名”兩個字足以解釋。
老子雖然遠遁，到底意難平，剛到函谷關就寫下了《道德經》隱隱揭示了這一切。然後灑然出關，不知所蹤。如果這個故事當真接近史實，那麼以孔子的權詐與狠毒，老子最終的結局不外乎兩種：
1、被孔子派人追殺；
2、到了甘肅隴西一帶，成為隴西李氏之祖。
飛昇成仙、化胡為佛什麼的，想想就行了。
老子八十一化圖
六、道教徒的反擊
史實雖冰冷無情，然而真相之外卻大可以盡情想象。
東漢明、章二帝時，佛教傳入中土。外來神祇、宗教要在本國風行開來，勢必要經過一些本土化改造，大約就在此時，就有了老子化胡的傳說，記載其事的有《後漢書》、《魏略》等書。兩晉時佛道之爭激烈，道家要為本教張目，道士王浮根據這些傳說編著了《老子化胡經》。老子先留下了道家一脈：
其歲癸丑，便即西邁。過函谷關，授喜（關尹喜）道德五千章句，並說妙真西升等經，乃至太清上法三洞真文靈寶符圖太玄等法。使其教授，至精仁者羽化神仙，令無斷絕。
繼而化身如來，開創佛家一脈，關尹喜後轉世為釋迦牟尼：
便即西度，經歷流沙，至於闐國毗摩城所。爾時老君舉如來節，招諸從人。倏忽之間，有赤松子……（各路神仙名）十萬餘眾，乘雲駕龍，浮空而至。於是老君處於玉帳，坐七寶座。炃百和香，散眾名花，奏天鈞樂。諸天賢聖周匝圍繞。復以神力召請胡王，無問遠近，人士鹹集。
……我令尹喜，乘彼月精，降中天竺國入乎白淨夫人口中託蔭而生，號為悉達。舍太子位，入山修道。成無上道，號為佛陀。
最後在周襄王時回到中土，傳下儒家一脈：
襄王之時，其歲乙酉，我還中國。教化天人，乃授孔丘仁義等法。
自梁武帝蕭衍開始說“三教同源”，到《封神》中無論闡、截都說“紅花白藕青荷葉，三教元來是一家”，根柢就在這裡。
老子恐怕絕不會想到，在他倉惶辭關一千多年後，他的信徒們竟然用這樣一種“精神勝利”的方式，為他找回了名譽。
《老子化胡經》
參考文獻：
《封神演義》、《史記》、《諸子學略說》；
《出關》、《的“關”》。
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