在慈溪觀海衛西門城外300米，有一座高大的圓形土墩，高約四米，直徑五六米。土墩東面立有一塊大石碑，高約二米，寬約一米，厚約50公分，中間刻有“疆剎”二個大字，大字二邊和下面刻有若干小字。民間俗稱為 “疆剎墩、疆剎碑”。疆剎墩的西面，還有二塊方石，形似旗杆石。疆剎墩周圍東南西北各有四條老河道，南北二條呈東北向西南走向，是比大古塘還早的老塘。疆剎墩處在四條老河道交叉的中間位置。
曾有傳說疆剎墩是座大古墓，上世紀六十年代文化大革命時期，當地老百姓挖平了疆剎墩，但墩內全是夯土，根本沒有任何墓葬品。1984年，觀海衛西大街向外建設延伸，可稱慈溪古碑之最的疆剎碑被推入河中填埋，疆剎碑從此失去蹤影。
由於歷代地方文獻史料均無“疆剎碑”的記載，所以關於疆剎的傳說很多，帶有濃重的神秘色彩，成為長期以來的地方歷史之謎。當地百姓流傳疆剎墩是城隍老爺父母的墳墓，後來也演繹為是朱元璋紀念母親的祭壇（祭姑壇）。明洪武二年正月丙申朔（1368年2月7日），朱元璋詔誥天下“封京都及天下城隍神”，封京都及開封府、臨濠府、太平府、和州、滁州城隍神為王，皆正一品；各府城隍為“鑑察司民城隍威靈公”，封正二品；各州城隍為“鑑察司民城隍威靈侯”，封正三品；各縣城隍為“鑑察司民城隍顯佑伯”，封正四品。觀海衛疆剎墩城隍神後被提封為鑑察司民城隍靈佑侯，封正三品。
上世紀六十年代美國衛星地圖中的疆剎墩位置
嘉靖《浙江通志》載：“明洪武三年建杭州衛都指揮使司。八年，改浙江都指揮使司，領衛一十有六，曰杭州前衛、曰杭州右衛、曰紹興、曰寧波、曰台州、曰溫州、曰海寧、曰昌國、曰松門、曰臨海、曰金鄉、曰海門、曰定海、曰磐石、曰觀海。”清光緒《慈溪縣誌》記載：“觀海衛城隍廟，縣西北六十里，明洪武三年六月建。”說明在觀海衛城落成前的明洪武三年，疆剎墩已有城隍廟。
戚天法先生在創作長篇小說《四明傳奇》前，根據多次採訪，有疆剎墩與疆剎碑的文字描述。《四明傳奇》第二十五回，安排了一段押壯丁到西門外疆剎碑的故事場景。小說描述疆剎墩是浙東三北著名的歷史遺址，是戚繼光軍隊集中處死倭寇的地方。但成千被處死的倭寇，化為厲鬼後曾鬧得觀海衛城人神不安。戚繼光為了整治這些厲鬼，派軍隊從五磊山採來八千斤巨石，鑿成疆剎巨碑，以使五雷（磊）鎮冢，厲鬼殺絕。但在歷史上，戚繼光是於嘉靖三十四年七月（1555年）奉命調任浙江都指揮使司僉書，司理屯田，次年升任參將，鎮守寧波、紹興、台州三府。所以，《四明傳奇》裡關於戚繼光在疆剎墩殺倭建疆剎巨碑，只能作為民間故事傳說。
餘麟年先生在《傳說紛紜的“疆剎”墩》一文中，根據安徽鳳陽《湯氏宗譜》線索分析，元至元二十七年（１３６７）湯和征討方國珍時，攻取慶元（寧波）後入海，因大軍不習水戰，加上海上風大浪高，數船官兵不幸觸礁船沉而死。因後來在觀海衛附近的茭杯山和柴排礁附近有發掘到的斷殘桅杆、船板，餘麟年先生分析湯和大軍數船迷航觸礁沉沒應在觀海衛附近。故湯和建觀海衛時，為紀念客死於海上的亡靈，在此設立疆剎墩、疆剎碑，墩上有城隍神位，下有孤魂無祀牌位，用以在疆剎祭厲。但是，根據《明史紀事本末》記載，湯和兵自紹興渡曹娥江，進餘姚，攻入慶元（寧波）城，方國珍乘海舟遁，湯和率兵追敗之。太祖覆命廖永忠為徵南副將軍，率師自海道會湯和等兵討之。朱亮祖兵至黃岩，方國珍及其兄子率家來降。可見，方國珍海舟是出甬江向東再轉南逃往黃岩方向，湯和率兵追擊也應該向南航行，數船官兵不幸觸礁沉沒不太可能是在向西北方向的觀海衛附近。明洪武三年（1370年），明軍北伐，湯和受命在明州造船，不久湯和即與大將軍徐達西征。所以也就不存在湯和洪武三年在觀海衛建立疆剎墩。倒是明洪武二十年建衛後，湯和有可能在疆剎墩鑿刻設立了疆剎碑。
筆者查詢諸多史料，在國內其它地方方誌都查不到可供參照的疆剎墩、疆剎碑，所以觀海衛的疆剎墩、疆剎碑成為了難加佐證的歷史之謎。從疆剎的字義來理解，疆是地域、領域、邊界、極限以及劃分界限的意思，如疆宇（國土）、疆界疆場（戰場）、邊疆、海疆，萬壽無疆，楚子疆之等等。剎是梵語“剎多羅”的簡稱，也是梵語表示極短促的瞬間，還有止住、停止之意，如古剎、寶剎、剎土和剎那間以及剎車、剎住等等。
在《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》經文中有：若有百千萬億眾生，為求金銀琉璃，硨磲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，飄墮疆剎鬼國。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。經文釋義為：如果有許多人，為了尋求金銀財富，在大海上航行。倘若遇上狂風，吹打他們的航船，要漂墮到羅剎鬼國。他們之中只要有一人，稱祈觀世音菩薩名號，那麼眾人都能得到解救。明崇禎《普陀山志》記載證實，宋徽宗崇寧年間，戶部侍郎劉達、給事中吳，一同出使高麗國。回國時，航船經過四晝夜，到達舟山群島地區時，突然烏雲蔽空、狂風巨浪，根本無法辨別航路。就在航船即將傾覆進入疆剎鬼國，船工叩首祈禱。一會兒，只見大海之上一片光明，四面八方都象白天一樣看得清清楚楚，招寶山也歷歷在目。大家這才平安地上了岸。南朝齊《冥祥記》、宋代《夷堅志》也有類似記載。明末清初褚人獲的《隋唐演義》第十二回“皂角林露財遭殃順義村逢敵”，描述擂臺馬頭是九尺高，有十八層疆剎。根據《妙法蓮華經》以及《隋唐演義》等，“疆剎”詞義，意為羅剎鬼國，即大海中的鬼魂之所處。
原先疆剎墩的南北有條塘路，是比明初大古塘還早得多的老海塘，疆剎墩所處的位置恰似海灣口，現在還留有“北塘角、南塘下”的地名路名。明嘉靖《觀海衛志》星土篇：“衛地坐慈溪之西北。夏少康後屬越，漢唐間改會稽郡，是越與會稽之分野，即衛之星土也。”觀海衛城址位於縣城之北，其建城的方位位於牽牛星與婺女星之間，這一地點是在古越與會稽郡的分野之處，而疆剎碑處於分野處的最西邊海岸處。洋浦原為慈溪餘姚交界處，疆剎墩現離洋浦有2300米，夏少康時期為約公元前1900多年前，說明古越時期疆剎墩以西都是地處海疆的洋麵灘塗。
疆剎古碑位置
筆者小時候曾聽一位老人說過，很早以前，老人他爹在觀海衛疆剎墩外的小靈峰邊土地裡，發現地下有一條“大碗船”，地面有露出的粗大桅杆。眾人花費了很多天，挖下去很深，卻一直挖不到船面。估計這沉船實在是太大了，即使挖一年，也挖不出來。但在挖的過程中發現一些破碎的青瓷碗，所以把這沉船稱之為“大碗船”。唐宋時期的上林湖杜湖越窯青瓷正處於頂峰時期，數百座越窯大批量生產的青瓷，很可能是通過東橫河、洋浦，經過疆剎墩海灣口出海運銷各地。海船航行，難免遭遇海風巨浪傾覆。在老海塘的海灣口建立祭壇，祭祀航海遇難的親友，成為民間必然的民俗現象。明初朱元璋曾下令全國定期祭厲，希望各地城隍神統攝境地，以使群鬼不致侵擾人間。
筆者考證分析，明洪武三年，杭州衛都指揮使司（後改為浙江都指揮使司）奏立建置沿海衛所，觀海建衛之前將祭壇加大增高供立了城隍神。洪武八年（1375），開始在定水寺塗田（浙東沿海地區有灌溉排水設施的農田）構築觀海衛城，是為土城。洪武十九年（1386年），湯和來到觀海衛，在土城基礎上提高並完善了改建石城的方案，開採石孔山優質石料建築衛城石牆。洪武二十年（1387年），觀海衛城基本完成，疆剎墩的城隍廟遷建至衛城西南。由於疆剎墩地處西門外，離大古塘海岸僅幾百米，既是古越與會稽的分界處，也是大明寧波的北部海疆，歷史上又有祭祀海上鬼魂之祭壇，故設立高大厚實的碑石，上刻斗大的“疆剎”二字。明清至民國時期，每年正月十九，觀海衛城隍神，都要領三班六房，先到 “疆剎”墩進行隆重的祭拜，然後再入城行會，這種祭拜一直延續到一九四七年最後的一次城隍行會。
內容：莫非
本名莫品瑞 愛好地方人文歷史研究
整理：觀海衛大小事
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