毛泽东主席的《七律·到韶山》开篇两句诗非常有名：“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前”（后文有述）。其中的“逝川”源自孔子的“水喻”名言。巧的是，亚圣孟子也留下了著名的“水喻”名句。从中我们既可看到圣人言论对后世的影响，还可觅得孔孟之道传承的蛛丝马迹。略述如下：

【原文】

一、子在川上曰："逝者如斯夫，不舍昼夜。" （《论语·子罕》）

二、徐子曰："仲尼亟称于水，曰：'水哉，水哉！'何取于水也？"孟子曰："源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎。有本者如是，是之取尔。苟为无本，之间雨集，皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。" （《孟子·离娄下》）

【注释】

逝者：消逝的时光。

不舍昼夜："昼夜不舍"的倒装。不舍，不停。

徐子：徐辟。孟子弟子。

亟：屡次，一再。

何取于水："于水取何"的倒装，从水那能取法到（学到）什么呢。

源泉：有源之水。

混混：同"滚滚"。

盈科而后进：注满洼地然后再往前流。

放：到达。

是之取尔："取是尔"的倒装，意为"取法这一点罢了"。"之"取独，尔同"耳"。

浍：大沟。

声闻：名声。

【大意】

一、孔子在河边说:"消逝的时光就像这河水一样啊，昼夜不停地向前流去。"

二、徐辟问孟子说:"孔子一再推崇水，说'水啊!水啊!'，请问从水那能学到些什么呢?"孟子回答说:"有源头的水都是滚滚而来，昼夜不停地流，先注满洼地再继续向前，最终到达了大海。有根源的事物都是这样的，就取法这一点罢了。如果是没有根源的水，就像七八月时的雨水，大沟小沟也可能被注满；但是它们干涸起来，也用不了多久。所以一个人的名声超过他的实情，君子认为是件可耻的事。

【解读】

一、孔圣人面对滚滚东流的河水，"逝者如斯夫"之感慨油然而生，一个"夫"（相当于语气词，啊）字，情真意切，毕现无遗。告诫人们时光易逝，一去无返；勉励人们效法流水，不断进取，进德修业。由景生情，因景述理。其心殷殷，其情切切，其理昭昭。同样以水为喻，古希腊哲人赫拉克利特说"人不能两次踏进同一条河流"，揭示的是"物质是运动的"真理。而我们感到的只是板着的脸和冷峻的理。中国圣人"柔软委婉"，希腊哲人"坚硬直接"，反差鲜明。原来，中西方文化差异早在几千年前就显露出来了。

孔子的"逝川"之叹，流风余韵,衣被百世。唐代大诗人李白《古风》中这么写到："逝川与流光，飘忽不相待"----消逝的时光如同流逝的水，倏忽而过不等人。

毛主席手书《七律·到韶山》

毛泽东主席《七律·到韶山》中写到："别梦依稀咒逝川，故园三十二年前"----离别后多少次梦中仿佛回到故乡，岁月如流的怅恨中，故乡啊，与你一别已过了三十二年。不管是唐代的诗仙，还是当代的伟人，引用"逝川"，都能唤起人心中无限的情感。管中窥豹，可见一斑。

二、孟子回答学生的问话，粗看浅显简单，细品富含哲思。话虽不长，但意分三层，层层推进：

第一层至"有本者如是，是之取尔。"说的是，有源之水，只所以能"放乎四海"，是因为其"源泉滚滚"。中途即使有"坎"（科），因有不竭之源，也能"盈科而后进"。启示是：人们只要像水一样有永不枯竭的生命力(源头)，不断进取，自强不息，即使路途坎坷，也一定能实现目标（放乎四海）。

第二层至"可立而待也"。这两句讲的是，夏天雨季的雨水，也能把大大小小的沟填满，但它们（指沟中聚集的雨水）干起来也会很快（立而待），因为雨一停，就没有了后续的水。这里把"有源之水"（流水）和"无本之水"（雨水）做了对比。突出前者因有根基，源源不断，生命力旺盛；而后者因无根基，只是昙花一现，生命力枯竭。讲得多好啊！

第三层是"故声闻过情，君子耻之。"由"故"可见，是对前两层的收束。由"自然现象"归结到"人情事理"："一个人的名声超过他的实情，君子认为是件可耻的事"。换言之，名不副实是件可耻的事。那么，"流水"与"名实"是怎么联系的呢？我理解应该是这样：孟子是以水喻人品学识。就是为人为学应务本求实，自强不息。根基厚实，才有源头活水滚滚而来，方可达到目标。用今天的话说，有了学识人品，不能一劳永逸，还须不断"充电"，不断"筑基"，不断修炼学习，与时俱进。否则，只吃老本，就成了"无根之水"，就很容易变得品学枯竭，最后徒有虚名，名不副实。