我的一個基本觀點是“文字、文明契約論”，即文字、文明的起源都是契約，契約是文字、文明的深層內核。實際上，就漢字內涵來說，“文”所指的，就是契約符號，就是契約，因此，“文字”、“文明”也就可以說是“契約字”、“契約明”。所以用契約去解讀漢字，尤其是甲骨文、金文字形，用契約去解讀文明，是我做學問的一個基本立場、方法和視角，也是我的一個基本思維模式、學術範式。
就目前的情況看，很少人能夠理解和接受這一點。原因在於，我這裡的契約，所指的是中式契約，也是人類契約的早期階段、早期形態。就整個人類歷史而言，契約起源於中國，契約的早期階段和早期形態僅僅中國有。西式契約不僅出現的時間非常晚，而且從起源和內涵上看，更可能是中式契約西方並被變異、修正的結果，已經偏離了真正的契約和真正的契約精神。但是，中國現在的學術是西式學術，將西式契約看成是人類契約的全部和唯一，而壓根看不到中式契約的存在。
因此，從根本上來說，現代學術對於契約的認識是乾坤顛倒的，以假為真，以黑為白，將西式的偽契約當成真契約，將西式的偽契約精神，當成真正的契約精神，反而對作為真契約的中式契約，作為真正契約精神的中式契約精神視而不見。反而說，中國沒有契約和契約精神，現代中國的契約和契約精神都是外傳的、進口的，都是西方文明恩賜的。
這一切的原因都是，西式學術是無視和否定中國傳統學術的，無視和否定中國歷史和文化的。現代學術就是西式學術，在現代的西方這樣，在現代的中國也是這樣。中國的現代學術是在民國“新文化”時期從日本引入。
西式學術是以西方文明的歷史和觀念為基點，來認識契約的，把西方的契約史，當成人類契約史的全部，實際上，西方契約史，僅僅是人類契約史的一個片段，而且是一個邊緣的、變異的片段。因此，西方學術就將邊緣性的、變異性的、片段性的西式契約當成了人類起源的全部、唯一，當成人類契約的標準、真義。
基於西方文明歷史的西式學術，是沒有資格對契約這類人類文明深層的和始源性的文明元素做評判和定義的，因為西方文明中壓根沒有此類文明元素的起源史，也就是沒有其完整的歷史。如果去做評判和定義，一定是一說就錯，一定是“以小人之心度君子之腹”，一定是盲人摸象。
遺憾的是，當今世界，包括中國，正是一說就錯的、小人式的、盲人摸象的西式學術，大行其道、道貌岸然。
為以正視聽、匡扶大道，讓諸位明白我為什主張“文字、文明契約論”，我決定以中國文明為基點，寫一部《人類契約簡史》，揭示契約在人類歷史中的起源、傳播和變異；揭示真正的契約和真正的契約精神，揭示中式契約和西式契約及中式契約精神與西式契約精神之區別；揭示由於契約和契約精神的區別，導致的中西文明在文字、制度等方面的區別，不僅有歷史的區別，更重要的還有當下的中西之別。
研究關注歷史根源在關注當下，追溯和解釋歷史，目的還是為了解釋當下。我寫《人類契約簡史》根本目的就是解釋當下世界的格局和狀態，當今的世界何以成為當今的世界，包括解釋當下中國與西方之間的經濟、制度形態的差異。解釋中國經濟何以能夠實現經濟的迅速崛起，支撐這種經濟奇蹟的制度和文化根源究竟是什麼。同時還會預測和展望人類文明的未來發展趨勢。
《人類契約簡史》的內容將主要包括三個部分：歷史溯源、義理分析和當下世界文明格局的解釋和分析。
歷史溯源將會復原和再現，契約在人類歷史中的起源和傳播、變異的歷史路徑、場景。因為契約是人類文明的深層內核，是文字和制度的母體，所以，對契約的歷史追溯，將與人類文字和早期制度的起源和演變密切關聯，也會呈現這方面的內容。
在這個過程中，將重點解決兩個問題。一個是呈現西式契約與中式契約的分化。另一個是呈現中式契約的兩大發展階段，以及呈現從中式契約中分化出來之後，西式契約也經歷的兩大發展階段。
在復原契約的歷史路徑過程中，考古學以及甲骨文將起到很重要的作用，我將使用相關資料進行解釋。需要強調的是，我不是將當前學術界所提供的考古資料和甲骨文資料直接拿來用。
前面已經指出，當前的學術是西式學術，西方的和中國的皆然，是沒有能力真正理解所發現的考古資料以及甲骨文字形的真正內涵的。當我在使用考古資料和甲骨文資料時，實際上在對其進行了一個嶄新解釋，發掘出其中所包含的義理內涵。
也就是說，對當前的考古學和甲骨學，要一分為二地去看。一方面，它們的確從地下挖和整理出來這些寶貴的東西，這的確是一個大貢獻，指的表揚；另一方面，由於其本身是西式學術，卻沒有能力真正理解這些資料的意義和價值，它們只是一個學術上的搬運工，只能搬運其肉體，而無力揭示其靈魂。
說以中國文明為基點，不僅以中國文明的歷史事實為基點，而且以中國文明的傳統思維方式、學術範式為基點。中國傳統學術的中心是經學，同時經史一體，即章學誠說的“六經皆史”，而經學和史學所關注的核心則都是“義理”。研究經學是為了研究義理，研究歷史同樣也是為了研究義理。
中國傳統歷史觀，就是“義理史觀”，認為對歷史而言，最重要的並非歷史事實、歷史事件，而是其中所包含的義理。這就是所謂的“春秋大義”、“微言大義”。
在《人類契約簡史》中，我所使用的基本方法，就是這種傳統經學的義理分析，所秉持的基本學術範式和歷史範式，就是傳統的“義理範式。”因此，義理分析將是本文章系列的靈魂，以義理去把握歷史，把握人類歷史。
同時，我也是使用義理分析法和義理範式，來解釋當下人類文明之現狀。
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