班禪，全稱班禪額爾德尼，被尊為無量光佛化身。六世班禪(1738- 1780年)法名巴丹益喜，於乾隆四十三年(1778年)向乾隆帝上奏，意欲赴京為皇帝70壽辰祝壽。乾隆帝十分高興，並諭令有關方面做好隆重接待的一切準備。遵照乾隆帝諭旨、皇六子質郡王永瑢和吏部尚書永貴前往岱海(今屬內蒙古自治區)，迎接六世班禪，並陪同至熱河。為給六世班禪提供下榻之地,乾隆帝又命人仿六世班禪在西藏的住地扎什倫布寺的形制，在熱河建須彌福壽之廟。
乾隆四十五年七月二十一日。六世班禪一行到達熱河，乾隆帝以隆重的禮節在避暑山莊舉行了召見儀式。班禪在熱河期間，向乾隆帝講授經法，解釋經典，並主持了須彌福壽之廟的開光儀式，還參加了一系列的佛事活動。同年九月初二，六世班禪應邀抵京，他為圓明園、萬壽山、香山、雍和宮等佛寺作開光善住，並在京城廣做佛事，為眾僧授戒，宏揚佛法，不知疲倦。卻不料因患痘疹，於十一月初二日在住所西黃寺病逝。乾隆帝萬分悲痛，諭令為六世班禪舉行隆重的葬禮，並親自率王公大臣至黃寺班禪靈堂拜謁。第二年二月,班禪靈柩由理藩院尚書護送,各大寺堪布扶靈回藏。六世班禪進京覲見乾隆帝，為各民族所密切關注，對加強清廷與蒙藏之間的聯繫有著重大的意義。
乾隆四十五年(1780年)七月二十一日，當前來為乾隆帝祝壽的六世班禪一行剛到熱河時，皇帝立刻命官中匠師與畫師按照西藏唐卡的形式，製作六世班禪僧裝、俗裝像，藉以表達歡迎之情。
六世班禪雖然結跏趺端坐，說經論法，但他卻是坐在雕龍扶手寶座上，胸前還掛著朝珠，儼然一副清廷王公貴族的形象，體現了班禪與清廷間密切的關係，及乾隆帝對西藏宗教領袖逾越常規的敬重。
畫像背後貼一白綾，以漢，洞，蒙.藏四體文宇記:“乾隆四十五年七月二十一日，聖僧班禪額爾德尼自後藏來觀，上命畫院供奉繪像留棄，永崇信奉，以證真如”。
這是六世班禪於乾隆四十五年(1780年)寫給乾隆帝的奏書。其內容前半部是一首五言詩，接著用佛教語言讚頌了作為文殊菩薩化身的乾隆帝，最後以恭進禮單結束。奏書表達了六世班禪對乾隆帝的讚頌和祝福，衷心感謝乾隆帝對黃教的扶持、弘揚，並表達了擁戴清廷的心情。
此奏書的內容與藏文的相同。六世班神在京圈寂後，乾隆帝命將藏文奏書及它的滿、漢文奏書譯本。一同安放在宮中佛堂內，以示對六世班神的紀念。
為了恭祝乾隆帝的70壽辰，六世班禪不遠萬里帶來了大批的賀禮，主要是藏傳佛教器物，如佛家的經典、造像、法器、唐卡等，同時還進獻精美的馬鞍、藏香、藏藥等。
馬鞍的“判官頭”和鞍橋為鐵鍍金，上面鏤空雕龍紋，雜寶等，玲瓏剔透。整個馬鞍做工精細，用料考究。馬鞍上系黃籤，“乾隆四十五年七月二十六日班禪額爾德尼進鐵鍍金玲瓏馬鞍一副”。由此籤可知，該馬鞍是六世班禪到承德為乾隆帝70華誕祝壽的第五天所獻。嘉慶帝曾以此鞍作御用鞍。
乾隆四十五年(1780年)，六世班禪到達承德後，參加主持了一.系列慶典活動。其中八月初七日的佛事活動最為熱烈。這一天，乾隆帝率內大臣，皇子們聆聽班禪大師講經說法。班禪大師先唪長壽經後致吉祥群，再誦祈願詞。並向乾隆帝獻上禮品，其中有幾件是在西藏為歷世班禪所供奉的唐卡,這件作為禮品的《白文殊菩薩》唐卡便是其中之一。
在此唐卡背後有漢、滿、蒙、藏四種文字款識:“乾隆四十五年八月初七日，班禪額爾德尼進丹書克供奉利益畫像文殊苦薩。番稱佳穆揚，清稱訥蘇肯和隆烏拂薩，蒙古稱滿珠什哩。”
乾隆四十五年(1780年)八月初七日，六世班禪除向乾隆帝獻上《白文殊善薩》唐卡外，還有這件《威羅瓦》唐卡。威羅瓦即大威德怖畏金剛，梵名閻曼德迦，是密宗主尊，以其可怖可畏的相貌教令法界，降伏妖魔。圖繪他頭戴五骷樓冠，左手捧嘎巴拉碗，腳踏青牛。
唐卡背後有漢、滿、蒙、藏四種文字款識:“乾隆四十五年八月初七日,班禪額爾德尼進丹書克供勢利益畫像剛陽體威羅瓦金剛。”
積光佛比像亦是乾隆四十五年(1780年)八月初七日六世班禪獻給乾隆帝的唐卡之一。積光佛母是陽光的化身，所以也稱“陽焰”或“作明佛母”，音譯“摩利支天”。圖繪積光佛母身黃色，面三目，六臂各執法器，展立於蓮臺上。畫面上方的空界處，左為釋迦牟尼，右為無量壽佛。下方為護法吉樣天母。
唐卡背後有漢、滿、蒙、藏四種文字款識“乾隆四十五年八月初七日，班禪額爾德尼進丹書克供奉利益畫像六臂積光佛母。”
這是六世班禪在承德覲見期間，獻給清廷的又一件珍貴的禮物。壇城圖是西藏唐卡中的重要題材，藏傳佛教密法修行必須供奉壇城。
在此唐卡背後貼有用漢、藏、蒙、滿四體文字書寫成的紙籤，上書“乾隆四十五年八月十八日,熱河紫浮唸經。班禪額爾德尼恭進畫像上樂王佛壇城一軸°紫浮是熱河的宮殿名稱，上樂王佛即上樂金剛。
乾隆帝曾三次親臨新建成的須彌福壽寺晤見班禪，聆聽經法。當乾隆四十五年(1780年)八月二十四日，乾隆帝第三次前來聞經聽講時，六世班禪向他獻上這尊制於明代的為歷世班禪所供奉的釋迦牟尼像，造像底板上貼有以漢、藏、蒙、滿四體文字書寫成的紙籤，其文是:“乾隆四十五年八月二十四日皇上駕幸扎什倫布，班禪額而德尼恭進大利益扎什利瑪釋迦牟尼佛。”扎什倫布寺即承德須彌福壽寺。
六世班禪進獻大利益金剛鈴杵，在六世班禪所進獻的禮品中有一件重要的法器，即修法時所用的鈴杵。鈴表示警醒世人，杵表示五佛五智義。鈴與杵合在一起，表示陰陽合一，定慧兼備。
鈴杵盒內以藏、滿、蒙、漢四體文字記:“班禪額爾德尼恭進大利益銅鈴杵”。
六世班禪進獻右旋螺，旋螺為藏傳佛教法器，右旋螺因其螺紋為逆時針方向旋轉而定名。由於海螺中這種旋轉方向的螺紋極為稀有，故被視為法力區大的珍寶。據說，渡江海者若供右旋螺於船頭，便會風平浪靜，因此，右旋螺又被視為“福吉祥瑞”的定風珠。
此物盛貯在鞔皮盒內，並附白綾籤一條，上寫漢、滿、蒙、藏四體文字。其漢文為“乾隆四十五年，班禪額爾德尼所進大利益右旋白螺，護佑渡江海平安如感、諸事順成，不可思義功德。”
六世班禪進獻噶布拉念珠，這串用顱骨做成的噶布拉念珠，是藏傳佛教法器中的靈物，也是最珍貴者。它是六世班禪圓寂前五天，在皇宮為乾隆帝唸經祝壽延福時所呈進的禮品。
六世班禪圓寂後，此珠供於乾隆帝理政的殿堂——養心殿中， 以示對班禪大師的懷念。在盛珠的木盒內貼白綾，以藏、滿、蒙、漢四體文字對此珠的由來作了說明;“乾隆四十五年十月二十七日，班禪額爾德尼在寧壽官念經，呈進噶布拉念珠一盤”。
乾隆帝為迎接前來祝壽的六世班禪一行，於乾隆四十五年(1780年)命仿後藏六世班禪所居地扎什倫布寺，在承德避暑山莊建造一座氣勢宏偉的廟宇，即須彌福壽之廟，以供班禪居住和講經。該廟主體建築為大紅臺，藏式屋頂，內外有女兒牆。大紅臺內為群樓，中央為班禪講經處“妙高莊嚴”殿。“吉祥法喜”殿為班禪居住處。
妙高莊嚴殿是六世班禪在須彌福壽之廟的講經之地。殿內正中供釋迦牟尼和藏傳佛教格魯派始祖宗喀巴佛像。六世班禪講經時坐於大殿東側的寶座上。此為乾隆帝御筆書炒高莊嚴股匾額。
香山宗鏡大昭廟位於皇家園林靜宜園中，是乾隆帝為接待六世班禪到京，仿扎什倫布寺在京師修建的大型藏式寺廟。
在乾隆帝和王公大臣們的陪同下，六世班禪於乾隆四十五年(1780年)九月十八日，為此廟主持了開光儀式。班禪曾在此居住三日。
香山宗鏡大昭廟碑，此碑立於昭廟主要建築兩層高的大紅臺天井處。碑文為乾隆帝御製，記述了建造香山宗鏡大明廟的起因及經過。
西黃寺清淨化城塔，西黃寺位於北京安定門外西北，建於順治九年(1652年)，原為五世達賴在京居住地。乾隆帝祝壽活動結束後，大世班禪隨同皇六子永瑢等人離開避暑山莊，於乾隆四十五年(1780年)九月初二抵達京城，一度在此居住，並在這裡圓寂。
圖為清廷在西黃寺殿後中軸線上修建安葬六世班禪的經咒衣履的石塔，以示對他的崇敬與懷念，班禪塔也叫清淨化城塔。
敕封班禪額爾德尼之寶璽，此印是乾隆帝頒給六世班禪寶璽，璽文以滿、漢、蒙、藏四體文刻成。它表明了清廷對西藏宗教領袖六世班禪的認定。
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