在沁水县十里乡西峪村，有一座两进道家庙宇，称“三官庙”。 该庙位于村子的正中央，坐北朝南，庙前有石狮一对；庙内第一进院落建有戏台、钟鼓楼和左右配房；第二进院落较第一进院落高出约5尺，建有三开间大殿一座，当地人称之为“唐殿”；殿前屋檐下有单翘双昂六踩（清制）巨大斗拱；上下两院间由九阶石梯相连接。
正殿（唐殿）前硕大的斗拱
此庙旧时共有五进院落，现仅存前两进，后面三进抗战时被日军焚毁；庙前原有影壁墙一面，石质华表一对；因华表上有精美盘龙雕塑，被日军用马车运走，现不知所踪。第二进院落原本不是封闭的院落，而是一高大台基，上面仅建有一座大殿，大殿的左右及前面沿台基边缘是一圈石质围栏，上世纪60年代为了办学校，在围栏处修建了房屋，形成现时的封闭院落。
上世纪70年代，在修建村内道路时，曾于大庙后方约15米处挖出过一块石碑。西峪村民韩志林等用水冲去碑上泥土，见其上有“唐开元二六年”等字样，显示此庙建成于唐开元二十六年（公元738年）前后。由于缺乏保护意识，石碑出土不久即被盗走。
现在庙内建筑多为明清时重建，唐代遗迹几无留存，以致其初建年代为人所疑。但“三官庙”的名称，显示其至迟建于唐中期之前。“三官”即天官、地官、水官。三官所指有多个版本，以尧（天官）、舜（地官）、禹（水官）为三官大帝的说法流传最广。“三官”的信仰起源于原始人类对天地水的自然崇拜，《仪礼.觐礼》已有 “祭天燔柴，祭山川陵升，祭川沉，祭地瘗” 的记载，显示早在道教产生之前的商周时期，“三官”崇拜已经非常普遍。
东汉末年，道教的前身五斗米教出现，奉“三官”为其主神，故早期的道教庙宇大都为“三官庙”，天官为上元、地官为中元、水官为下元。魏晋南北朝时期，出现“三清”之说。唐中期以后，道教以“三清”为主的神仙体系确立，儒家“三皇五帝”之说也渗入佛道，故此后的道教庙宇以“三清庙”或“三皇庙”居多，不再有专门供奉“三官”的庙宇。西峪大庙称“三官庙”，表明其至迟为唐中期以前所建。
西峪三官庙建筑等级非常之高。我国自西汉直至清末，对建筑的规制等级都有着严格的要求。屋宇台基的高度、屋前台阶的阶数、屋头斗拱的大小，都是建筑等级高低的重要标志。如唐代规定，皇帝为“九五之尊”，其居所按屋九间、门五道、台阶九阶等规制建造，其他人必须低于九五之数；华表、外影壁为皇帝专用，其他人不得使用；斗拱也是等级越高，其形体越大越复杂，六品以下官员不得使用斗拱，且等级低的斗拱不得有彩绘等等。庙宇的规制要求和官方建筑相同。逾越规制，以谋反罪论处。
人为抬高的大殿基座
西峪大庙虽经过多次重建，但其规制等级必定是沿用前朝的，因为随便逾制是要杀头的。详观此庙，其第二进院落比前院人为抬高了5尺，两院间的垂带台阶为最高等级的九阶；在庙宇前，建有皇帝专用的双华表和外影壁墙；大殿前檐有单翘双昂五踩（清制）巨大斗拱，高度占整个建筑高度的近三分之一，上面绘有复杂彩绘；整个庙宇前后原有五进院落等等，显示出这座庙宇部分地方的规制等级，竟然是皇帝级别的！令人惊奇不已。
九阶垂带台阶
令人疑惑的还有大庙所在的位置，众所周知，庙宇多建在城市或村庄之外，因为神仙毕竟是方外之人，出家之人也需要静修。而西峪大庙却位于村子正中央，旧时在此庙正对的东西南北四个方向，还建有阁庙四座，显示出此庙带有浓厚的政治意涵。
由此笔者联想到了唐玄宗李隆基。李隆基登基前，其封地就在上党，而东西峪当时是上党的主要门户之一，地理位置非常重要。开元二十六年，是玄宗李隆基以皇帝身份加入道教的年份，西峪三官庙恰建于开元二十六年，且部分依皇帝的规制建造，难道西峪三官庙和唐玄宗李隆基有关？
本乡前辈郭建强先生提供的一份资料，或许可以侧证此庙确与唐玄宗李隆基有关。明代沁水县嘉峰镇窦庄村人张五典，在京任一品兵部尚书时，为满足其母到京城游览的愿望，在窦庄村修筑小北京城，被明熹宗以谋反罪名诛杀。清同治年间，任布政使经历的西峪村人牛应泰，在领衔修缮西峪三官庙时，鉴于张五典的教训，只修缮了前两院便不了了之。修缮一座庙宇竟然与修筑小北京一样，可以招来谋反的罪名，足见西峪三官庙与皇家的确是有关联的。
下面这块用于支撑三官庙殿前木柱的石础，也可反映出三官庙极高的建筑等级。石础上精美的浮雕不必多说，令人惊奇的是浮雕两边的柱子，为镂空雕刻而成！在一块普通的石础上运用如此高难度的雕刻技法，为笔者平生所仅见，整个大殿当初建成时的富丽堂皇，则更加令人不敢想象！
石础两边的柱子为镂空雕刻
唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，但由于年代久远，今人已无从领略其盛世芳华。全国现存的唐代建筑仅有四座，都已残缺不全。
西峪作为一个山区村庄，竟然有皇家规制的大唐建筑，让我们感到无比的荣耀。西峪三官庙哪怕只有一丁点的唐代遗存，也是值得我们去精心呵护的。（焦锦彪）
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