马善人
明心见性，见性成佛。见性是什么？见自性。自性是什么。自性是实相道，实相无相，本自清净，本不生不灭，本不动摇，本具足，能生万法。
心性是一，不是二。用戒定慧去贪嗔痴，得身口意三业清净。
有分别心就会有是非，有争就没有平等慈。
用户和言悦色
能推断一切色相都是自性的显现，这只是明心，还没有见性，七处征心、八还辩解，对于大多数人来说，还都是明心，只能断定自己的心性必定存在，但很难随即见性！
那怎么是见性？
就是能时时觉受到一切色相都在自己的空性之中、都如同真空一般，这种空性是一种不同程度的觉受状态，根本不需要推断，但离开推断、或揣摩、或正思维修也无法认证、或断定这就是自己的心性，也很难明心见性，这种空性时时都存在，而不是什么都没有的空性！
只明心，而没有见性，那不叫明心见性，那是初信位菩萨，只断除了大乘的理障、或见惑，还没有断除事障、或思惑。
只见性，而没有明心，也不叫明心见性，那是小乘阿罗汉，只断除了小乘的见惑、与思惑，还没有断除大乘的理障、或见惑，虽然见性很明显的时时在前，但由于不具备大乘的见地，所以也根本不可能认证到这就是自己的心性，是故不能称为明心见性。
只有具备大乘的见地，断除了大乘的见惑、或理障，同时又断除了思惑、或事障，才有可能明心见性，才有可能认证出这就是自己的真心本性！
见惑、或理障，也就是三毒中的痴毒，这个见惑、或理障，大小乘是有别的、不共的；思惑、或事障、或烦恼障，也就是三毒中的贪毒、与嗔毒，这个思惑、或事障，大小乘是共同的；大乘行者，只有见思惑、或贪嗔痴都断除到一定程度，才有明心见性的可能性！
空性，就是如同真空一般的觉受状态，同时也就是明性。
因为空性是在明了一切色相时的空性，不是离开一切色相而另有空性，既然明了一切色相，那这就是明性、或者已经包含着明性，而在明性的基础上又如同真空一般，这正是空性。
所以，空性是明性中的空性，明性也是空性中的明性，如果不是空性中的明性，那已经被障碍，也就无法明了一切色相、与万法了，既然能明了一切万法，就说明它是无障无碍的空性，而惟有在无障无碍的空性之中才能明了一切万法！
虽然凡夫也时时不离空性、或明性，但由于被妄心障碍的难以明显的显现，所以根本难以察觉，但不可能被完全障碍，否则我们连一法都不可能明了。我们现在还能明了有限的万法，靠的还是没有被障碍的一点真心本性，只是还没有如实的观察到！
万法辉舞现心照
《明心见性的奥妙与机制》
虽然这个方法已经流传了几千年，虽然这个方法的传统还在，但是正因为时间久了，各种各样的道听途说太多了，这混淆了人的视听，让我们不能了解这种大智慧方法的真正内容。
现在我们用一个比喻来，首先真正了解他的妙用。
就像一个大房子，一个大宝殿，里边有一盏明灯，如果我们打开了开关，整个房子就亮堂了。这对于我们的心房，如果我们摸到了智慧的开关，那我们的心灵就敞亮了。我们的本性蕴含无穷无尽的妙能，如果我们打开了，首先我们的身心气质就会变化。比方说声音就会变得美妙。
心的开关就是性，古人这么说:心是用，性是体。
那么性在哪里体现呢？在耳朵曰:闻性，在眼睛曰:见性。
最一般的用法，最初的下手都是在见性处悟性来用功。
怎么来见此性?传统中最好的方法就是:离二边直显真性。显现真性，就可以有悟的现象产生。这就是说悟有法理，悟不是凭空产生的，必须首先有准确的下手用功方法。
就普通人而言，或者这样说，我们没有觉悟的心，我们的思维一般都是落在两边的。我们看看西方人的思维方法就是二元思维的状态。我们没有经过智慧的训练，我们的思维跟这个思维差不多。世界上的事物都是二元对立的，西方的哲学说:意识是客观事物在我们头脑的反应，客观事物怎么来在我们大脑中反映，我们就怎么来思维，这样的方法不能产生真正的智慧，不能认识我们人本身的奥妙，不能打开我们人无穷无尽的妙能妙德。
现在这个见性的方法，首先要离开两边。找到了这个方法，就初步了解这个开关在什么地方。
我们的眼根怎么来离开两边？离明与暗。我们普通人的感觉就是我们能见到东西，是因为明与暗的缘故。比方说，因为太阳的光和月亮的光，我们才能看见东西。这个境地这个见解是错误的，我们从来没有想到能见之性不随明暗而有。
举个例例子来说，西方的科学家认为遥远的星星，我们人类为什么能够见到？是因为星星发出的光，我们能见到星星是很多很多年以前星星发出了光到达了地球。所以西方人喜欢用光年来形容描述光的速度。
光年？我不明白啥意思？我是一眼就看见，难道是错觉∵
人的见性，就是我们人自身本有的光明真性系统，没有来去。这是我们人本身的秘密。因为西方文化不了解我们人本身的种种奥妙，长期以来我们都是接受西方文化的教育，所以对我们人自身的奥妙不了解。按照西方人的观念，我们观察遥远的星星，是星星的光明进入我们的眼帘，人才能看见。其实这是一种错误的见解。西方人不能了解我们人本身的奥妙，不能打开我们人本身的潜能来认知世界，他们采取了另外的方法制造高级的仪器，这其实是延伸了人的感觉器官。
我们人的能见之性，不会因为明与暗而有。
人在睡眠的时候呢?人在眠时，能够听到声音，这是耳之闻性，这也不生不灭。
把握这人人本具的见性、闻性，这是中华智慧方法里面非常有意思的学问。我们人本身的每一个感觉器官都有无穷无尽的妙能妙德，打开这里面的妙真，来认识天地宇宙万物，这是中华文化的智慧认识天地宇宙万物的方法。
按照西方人一些传说，外星人传授给我们，地球人说我们人的周围就有无穷无尽的能量，但是西方人到今天还没有发现。对于这个存在，我们看看我们中国的智慧几千年早就这么运用了。这也就是说中华文化中这种古老的智慧方法，如果在这个时代应用，会带给现代的人类认知方法上巨大的变化，会让我们人类进入智慧的时代，这不谛是人类文明的巨大飞跃。
反过来说，现在西方人认识人与天地宇宙万物的方法值得商量。单从能量的运用来说，我们现在的人类把地球上的能量资源差不多快消耗殆尽，现在的西方文明带来了人类的巨大变化，但是也带来人类无穷无尽的种种危机。这些危机怎么解决？就要靠我们中华的这种智慧方法。中华的这种智慧方法才能教给我们现代的人类正确认识我们人自身的奥妙，认识人与天地宇宙的奥妙。
这种传统的智慧方法到今天还延续不断。
在一家禅堂曾经发现过这么一个事，这是现代的公案。有一个女众说她自己悟道了，前面的人首座和尚反问说:你悟道了，那么，这个墙壁你能穿过去吗？一句话把她问的哑口无言。这句话表面上看来问的是有没有神通，其实是问的是用功大悟的一种境界之关口。这个方法历代的祖师都在应用。如:达摩祖师《二入四行论》:心如墙壁可以入道。再比如说明代中峰国师用:“银山铁壁”来形容。
心如墙壁，这是用工用到极点正要开悟的时候，一种境界。
在这个阶段的以前，小悟已经有了无数次。这是要大悟的事。
大悟以后是什么呢？
古来的祖师这么说:天心月圆，或说为:真照无边。
有诗为证:香严三照语颂
本来照
拟心开口隔山河。
寂寞无言也被诃。
舒展无穷又无尽。
卷来绝迹已成多。
寂照
不动如山万事休。
澄潭彻底未曾流。
个中正念常相续。
月皎天心云雾收。
常照
四威仪内不曾亏。
今古初无间断时。
地狱天堂无变异。
春回杨柳绿如丝。
这个时候，此性用宝明妙性、妙真如性表示，此心用圆妙真心表示。
见此寳明妙性就能明圆妙真心。圆妙真心，具圆照妙明作用，这个时候用工就进入了一个新的阶段，叫:本来照，寂照，常照。
通宗不通教，开口便乱道。这是说了解一点宗门之法，但是不知道宗门施设所在，不了解如来所说的教法，以为教外别传就不需要经典了。情景正好相反。用宗门这种见性开悟的方法，能够真实的了解如来所说之教法。所以说:通宗又通教，如日处虚空。这就是说你方法对了，所悟所证可用经典来印证。
圆妙真心寳明妙性，在《椤严经》曰:二十五圆通。在《圆觉经》曰:圆觉，有25种定轮。在《华严经》曰:真空、法身佛。
这是经典，你看得懂吗？这些经典，你可以入门吗？你如果能做到了，说明有了悟处。
可是你要当心哦，悟者，悟无所得。你不要到处宣扬，自己已经悟道了。你如果这样说，就不符合这一条铁律。
毕竟如何呢？这还需要问别人吗？你真正到了这个地方，你就会用智慧来显现。
圆拙
六祖曰：心是地，性是王，性在心地上。心是体，性是体之性能。比如大海，水是体，其湿性，流动性是其性；再比如大地，土是其体，覆盖性，生养性是其性。
那么心的相貌究竟是是怎样的呢？无色无相，无边无量，全然空无，没色质的东西，也无非色质的受想行识，这就是心地，心的本体！虽全然空无，但又全然觉知！这即其性！全然觉知是心之性！
再来看一下文殊菩萨偈：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡…觉海（形容全然觉知的心像无边的大海）即心地，是心之体，澄圆，元妙即其性！
没必要纠结心与性，如来藏与阿赖耶识之细微区别，老老实实的修行就好了！阿弥陀佛！
一叶一菩提600
性者，心之体。心者，性之用也。二者不一，也不异，性如水，则心如波。当我们证到我们的自性不垢不净，不增不减，不生不灭，修行了，不增加，不休行，也没有减少，本来具足，在日常生活中妙用无穷，却无一法可得，那就开悟了。然后绵密保任，调服习气，最终大彻大悟。
无住生心339
首先要搞清楚什么是本心，什么是本性？心是抽象的概念，比如心加上“恶＂就是恶心，加上“善＂就成善心，善恶是不是本心呢？比如你一生作恶你愿意干吗？当然没人愿这样做。显然恶心不是本心，那么善心是本心吗？大家可以参参，比如做父母的抚养子女照顾好家人是不是善呢？有益人有益众生的都可以称为善。
心与性的关系是什么呢？性是心的本体，心是性的用，比如水是体，波是用，性体是空，心用是有。《六祖坛经》言：若不思万法性本“如空＂，一念思量名为变化，这“一念＂思量就是用，思量恶事化为地狱，确实经常想做坏事将来结果大家都知道不妙！思量善事化为天堂，确实经常做有益人的事大家都会喜欢他，这个人也会很幸福的。
如何去明白自己的心，明白自己的本性，就要靠自己去寻找自己去参悟了。
如是云水
我也思索过这个问题。我不知道梵语中原意有何差别，但中国的古人用了这两个字来翻译，说明愿意应该也是有所不同的。这是中国人不严谨的地方。西方人一定是先定义然后辩论起来就好开展了。我的理解是心应该是佛性，性是心的起用。从中国古文字来看，性是心生，念是今心即心的当下，意是心音。纯属个人浅见。
天天向上1618
心.与性、地区别：其心乃一、其性两面…是矣。
……
从（赤子初心）为界：
……
逆转（照见过去先天之心者）乃见真佛、恒明湛然.其入真道。
……
顺转（照见至今之后天习气）乃入真魔、又名.天魔、它可毁灭人性.而无恶不作、它只能发挥贪瞋痴至淋漓至尽.而毁灭天下和自身是也；而儒家（大学）的（格物）致知.而知止...是此矣。
……
此乃：
佛家：识自本心.见自本性、明心见性.见性成佛...是矣！
道家：以此为（金丹大道）是矣！
儒家：以此为（明明德.亲民.知止）止于至善...是矣！
华继善
本心，就是自性。本性也是自性！所谓的明心见性，明的也是自性，见的也是自性！
无生无灭无相无为
8、“归学好到十六，一性圆明自现”：（1）很多宗教人士都以“让人学好、行好”自居，我把“学好、行好”归纳为了十六字，你不知道我这“十六字”的本义，你也不能“让人学好、行好”，你会把“作恶”当成“让人学好、行好”而不知。这“十六字”是：“人心惟危，道心惟微，惟精维一，允执厥中”。（2）谁能解释出来我这“十六字”的意思，就是“一性圆明自现”的现世觉者。【我在网上搜到很多“十六字”的意思，认为都不能表达出来孔夫子的本义，因为他们没有“三教合一”的意识，他们对“天命之谓性、不知命不以为君子”的理解仅限于文字表面，没有“道教性命相见、佛教明心见性”的视野，我重新解释了这“十六字”的意思：（1）“人心惟危”：不能知晓“生死”是怎么回事，是人生很危险的头等大事；人心只有觉悟有了这样的觉悟，才是最高境界的君子。（2）“道心惟微”：通过“格物”，看到了普通人都看不到的“性、命”这些“微观”的精微事物，就是有了“道心”，已经超凡入圣的圣贤。（3）“惟精惟一”：诞生宇宙的本源“道”没有可比性，是独一无二的。（4）“允执厥中”：可以允许前半生“有所执”，一定要在临死前看破人生假相，只有抛弃一切，才能回到大道中去乐享无极；如果在昏厥之前还“有所执”，只有下地狱了。】
9、“投明师，慧灯照，真悟认定是丈夫”：（1）不知道什么是“无为法与有为法、法船与彼岸、照妖镜与金箍棒、定南针与量天尺”的人，都不是“明师”。用《金刚经、道德经》作为“照妖镜”揭露魔王真面目、用“明心见性的不二正法”作为“金箍棒”横扫一切牛鬼蛇神的人，才是“明师”。没有“儒释道三教合一”思想，就不是“明师”。（2）知道了什么是“明师”，就是“慧灯光照，真悟”的人。你也有了“明师”的言行境界，就可以认定是丈夫、天人师、佛、大英雄。
10、“收众善，智慧开，方是佛家栋梁材”：（1）让大家知道什么是恶，才是在讲善；说不清楚什么是恶与恶报的惨烈，也不能让众人收敛恶行、一心向善。（2）知道什么是“无为法与有为法、法船与彼岸、照妖镜与金箍棒、定南针与量天尺”，这才是“智慧开”的表现。（3）用《金刚经、道德经》作为“照妖镜”揭露魔王真面目，用“明心见性的不二正法”作为“金箍棒”横扫一切牛鬼蛇神，有“唯传见性法，出世破邪宗”的言行弘扬“明心见性的不二正法”，这样的人“方是佛家栋梁材”。（4）那些打着“佛教”的幌子，让人践行“烧香磕头、念佛号、消灾祈福、加持灌顶”等等“有为法”、让人“心神向外，迷失自性”的人，不但不是“佛家栋梁材”，而是“魔家栋梁材”。】
2、“须舍身，幻身恰好凑缘因”：（1）《金刚经》凡所有相，皆是虚妄。是因为世间万物都有“成住坏空”（生老病死）四个阶段，所以是虚幻不实的假相，只有不生不灭的无相实相（法身、天堂）才是永恒的。（2）修道学佛，必须要舍身办道，不要贪恋肉体的感受而被假象迷惑。虚幻不实的身体各部分恰好的凑在一起，只是今生的识神（魂魄、报身）成佛的外在“缘因”而已。投明师，实现“借假修真”，永不轮回；否则，白活一世，再去轮回。
